Penilaian Semula Debat Ust. Firanda & K. Zaenal Abidin vs Ust. Idrus Ramli - Isu Melafazkan Niat

Kesalahan besar yang dilakukan para Wahabbi dalam masalah Bid'ah adalah mengharamkan melafazkan niat dalam ibadah misalnya ibadah solat. Seperti ketika ada seorang yang melafazkan niat: "أصلي فرض الظهر" sebelum takbiratul ihram. Mereka berhujjah ini tidak dilakukan Nabi Muhammad SAW. Akan tetapi, seperti mana penulis sudah mengkaji isu ini sejak duduk di bangku pesantren lagi, mereka salah faham dalam banyak hujjah mereka terhadap khilaf ulama. Yang menariknya tidak ada satupun ulama yang mengharamkan secara mutlak perbuatan melafazkan niat kecuali yang sealiran dengan Imam Ibn Taimiyyah RH. Yang menyedihkan lagi, mereka menggunakan ibarat-ibarat ulama Syafi'iyyah dan memerkosa ibarat itu agar kelihatan seolah-olah melafazkan niat itu haram menurut mazhab Syafi'I yang mutaqaddimin. Contoh saja pada debat terakhir Ustaz Idrus Ramli bersama duo Kyai Zaenal Abidin dan Ust. Firanda. Kyai Zaenal Abidin tanpa malu-malu memerkosa ibarat Imam al-Ghazali dalam al-Wajiz: "والنية بالقلب لا باللسان". Untuk menjawab ini, penulis akan menyodorkan dahulu ibarat-ibarat ulama 4 mazhab dalam hal melafazkan niat:

Hanafiyyah:

وقد اخْتَلَفَ كَلامُ المشايخ في التلفظِ باللسان فَذَكَرَه في مُنْيَةِ المُصَلِّي أنه مستحبّ وهو المختار وَصَحَّحَهُ في المجتبى وفي الهداية والكافي والتبيين أنه يَحْسُنُ لاجتماعِ عَزِيمَتِهِ (البحر الرائق شرح كنز الدقائق ج 1 ص 483)

وقد يُفْهَمُ من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يَحْسُنُ لغير هذا القصد، وهذا لأن الإنسانَ قد يَغْلِبُ عليه تَفَرُّقُ خَاطِرِهِ، فَإِذَا ذَكَرَهُ بِلِسَانِهِ كَانَ عَوْنًا عَلَى جَمْعِهِ (فتح القدير ج 1 ص 267)

Kesimpulannya: Pada dasarnya adalah mustahab. Sedangkan yang mengatakan ia adalah bid'ah yang makruhadalah bagi yang memiliki kemantapan hati. Tapi bagi yang masih ada ragu-ragu sunnah untuk melafazkannya.

Malikiyyah:

قوله: بِمَعْنًى خلاف الأولى، لكن يُسْتَثْنَى منه الْمُوَسْوِسُ فإنه يُسْتَحَبُّ له التلفظُ بما يُفِيدُ النيةَ لِيَذْهَبَ عنه اللُّبْسُ (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج 1 ص 234)

Kesimpulan: melafazkan niat adalah khilaf awla (lebih ringan dari makruh jelas bukan haram!) tapi bagi yang berwaswas hukumnya mustahab.

Hanbaliyyah:

واستحبَّه أي التلفظَ بالنية سرا مع القلب كثيرٌ من المتأخرين ليوافقَ اللسانُ القلبَ قال في الإنصاف والوجه الثاني يستحب التلفظ بها سرا وهو المذهب – إلى أن قال - ويكره الجهر بها أي بالنية وتكرارها (كشاف القناع ج 1 ص 87)

Akan tetapi Ibn Taimiyyah dari Mazhab Hanbali yang mengatakan haram kerana bid'ah:

الجَهْرُ بِالنِّيَّةِ فِي الصَّلاةِ مِنْ الْبِدَعِ السَّيِّئَةِ لَيْسَ مِنْ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إنَّ الجَهْرَ بِالنِّيَّةِ مُسْتَحَبٌّ وَلا هُوَ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ فَمَنْ قَالَ ذَلِكَ فَقَدْ خَالَفَ سُنَّةَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِجْمَاعَ الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ.[1] وَقَائِلُ هَذَا يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلاَّ عُوقِبَ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ. وَإِنَّمَا تَنَازَعَ النَّاسُ فِي نَفْسِ التَّلَفُّظِ بِهَا سِرًّا. هَلْ يُسْتَحَبُّ أَمْ لا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ وَالصَّوَابُ أَنَّهُ لا يُسْتَحَبُّ التَّلَفُّظُ بِهَا فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ لَمْ يَكُونُوا يَتَلَفَّظُونَ بِهَا لا سِرًّا وَلَا جَهْرًا – إلى أن قال – وَأَمَّا الجَهْرُ بِالنِّيَّةِ وَتَكْرِيرُهَا فَبِدْعَةٌ سَيِّئَةٌ لَيْسَتْ مُسْتَحَبَّةً بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ لأَنَّهَا لَمْ يَكُنْ يَفْعَلُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ (مجموع فتاوى ج 22 ص 233)

Kesimpulan: Mazhab Hanbali hukumnya adalah mustahab akan tetapi dengan suara perlahan (سرا بالتلفظ). Kecuali Imam Ibn Taimiyyah yang berbeza dan membid'ahkan dan mengharamkan. Akan tetapi yang pelik beliau mengatakan siapa yang memustahabkan telah menyalahi ijmak dan wajib disiksa kalau tidak bertaubat? Ijmak dari mana??

Syafi'iyyah:

والنية بالقلب إجماعا هنا وفي سائر ما تُشْرَعُ فيه لأنها القصد وهو لا يكون إلا به فلا يكفي مع غفلته نُطْق ولا يضر إذا خالف ما في القلب ويُنْدَبُ النطق بالمنوي قبيل التكبير ليُساعدَ اللسانُ القلبَ وخروجا من خلاف مَنْ أوجبه وإن شذَّ وقياسا على ما يأتي في الحج المندفع به التشنيعُ بأنه لم يُنْقَلْ (تحفة المحتاج ج 2 ص 13)

Kesimpulan: Sunnah melafazkan niat kerana ia menolong hati. Dan tempat wajib adalah hati.

Maka dari sini, dapat kita mengetahui tak de satupun dari 4 mazhab mengatakan haram kecuali Ibn Taimiyyah dan yang mengikutinya. Yang lebih heran, ketika ada orang berusaha mengharamkan sehingga berani memerkosa ibarat ulama Syafi'I dan mengatakan wajib di hati, contohnya Kyai Zaenal Abidin ketika berdebat dengan Ust. Idrus Ramli. Seperti kata-kata Ust. Idrus Ramli, pernyataan Imam al-Ghazali " والنية بالقلب لا باللسان " bukan berarti ia mengharamkan secara mutlak tidak boleh mengucapkan. Yang lebih heran lagi Kyai Zaenal berani-beraninya mengatakan Imam Ghazali justru tidak mengatakan sunnah. Lalu berani pula menyumbatkan kata-kata kepada Imam Ghazali dengan memberi fahaman ia mengharamkan. Nampak sekali Kyai Zaenal ketika mondok di Langitan tidak mengaji dengan benar fiqh mazhab Syafi'i. Sunggguh memalukan KH Faqih RH sebagai sesepuh Nahdhatul Ulama. Tidak usahlah berbaju munafiq seolah-olah NU tapi hakikatnya mengambil pendekatan Salafi versi Wahabi Najdi dan taklid membabi-buta Ibn Taimiyyah RH.

Bagi yang benar-benar belajar Fiqh Syafi'i wajib mengetahui bahawa Kitab al-Wajiz karangan Imam al-Ghazali itu sebenarnya adalah mukhtashar dari kitab al-Wasith beliau. Yang mana al-Wasith juga mukhtashar dari kitab al-Basith oleh beliau juga? Jadi silsilah Fiqh Syafi'I dalam furuq Imam Ghazali berasal dari al-Basith lalu al-Wasith lalu al-Wajiz yang nantinya beliau keluarkan al-Khulashah sebagai kesimpulan.

Oleh itu lihatlah sendiri apa kata Imam al-Ghazali tentang melafazkan niat dengan ibarat yang tidak diringkasnya dalam al-wasith:

ثم هذه النية محلها القلب وليس فيها نطق ونظم حروف لا بالقلب ولا باللسان نعم يستحب مساعدة اللسان القلب فيها (الوسيط ج 2 ص 89)

Terjemahan: Lalu niat ini tempatnya adalah hati bukan berada pada ucapan dan tersusunnya huruf, bukan dengan hati juga bukan dengan lisan. Benar ia disunnahkan dengan bantuan lisan terhadap hati dalam hal niat.

Malah Imam Ibn Sholah menjelaskan bahawa diperbolehkan melafazkan tadi itu bukannya terjadi pertentangan, akan tetapi ia hanya bersifat membantu menghadirkan niat dalam hati. Ini seperti Syarah beliau terhadap kata-kata Imam al-Ghazali ini seperti berikut:

لا تناقض في هذا ومعناه أن النطق المعبر عن النية باللسان ليس نية في الحقيقة وإنما هو إعانة على حضور حقيقة النية في القلب والله أعلم. (المشكل ج 1 ل 93 أ)

Lalu; menurut analisa penulis, alasan mengapa ulama melafazkan niat adalah mustahab @ sunnah adalah kerana niat itu wajib ada bagi setiap ibadah. Ini berdasarkan hadis "إنما الأعمال بالنية". Lalu mengapa hati kerana niat itu adalah pekerjaan hati. Kalau lisan sahaja berbunyi tidak disertai dengan hati, maka ia seperti orang yang mengigau. Akan tetapi, kalau tidak niat maka ibadah tidak sah. Maka wajiblah ada niat dalam hati. Lalu mengucapkannya tidak lain adalah untuk memudahkan hati. Maka apapun yang membantu sesuatu yang wajib, maka ia adalah mustahab. Selain itu, ulama juga memakai metode qiyas seperti yang Ust Idrus Ramli sebutkan. Bukan hanya hadis Aisyah akan tetapi, Haji, Umarah, Puasa, Kurban seperti hadis-hadis berikut ini:

1- Hadis Muslim 2168:

حديث أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا

2- Hadis Musnad Ahmad 25731:

حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال فإني إذا صائم.

3- Hadis Musnad Ahmad 11051:

حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن وقال هذا عني وعمن لم يضح من أمتي

4- Hadis Musnad Ahmad dengan lafaz lain 14838:

اللهم إن هذا عني وعمن لم يضح من أمت

5- Hadis Sunan Abi Daud 2427:

حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل عن منبره فأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي.

6- Hadis Musnad Abi Ya'la 1753:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أقرنين أملحين عظيمين موجوءين ، فأضجع أحدهما ، وقال : « بسم الله ، والله أكبر ، اللهم عن محمد وآل محمد » ، ثم أضجع الآخر ، فقال : « بسم الله ، والله أكبر عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ »

Bukti ulama Syafi'I mengqiyaskannya adalah berdasarkan kata-kata Ibn Allan al-Shiddiqi al-Syafi'I:

نعم يسن النطق بها ليساعد اللسان القلب ولأنه صلى الله عليه وسلم نطق بها في الحج فقسنا عليه سائر العبادات. (الفتوحات الربانية على الأذكار النووية ج 1 ص 54)

Bahkan, melafazkan niat sebenarnya dilakukan oleh ulama salaf seperi Imam al-Syafi'I RH yang dikabarkan oleh Ibn al-Muqri':

أخبرنا ابن خزيمة ، ثنا الربيع قال : « كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في الصلاة قال : بسم الله ، موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله عز وجل الله أكبر ». (معجم ابن المقرئ رقم 317)

Kesimpulannya, kalau tidak setuju dengan melafazkan niat, maka tidak perlulah sampai mengatakan bid'ah yang keji dan haram. Lalu berani-berani pula memerkosa ibarat-ibarat ulama silam sehinggakan memeras ibarat tersebut seolah-olah membela pendapat sendiri dan melawan pendapat lain. Penulis sebenarnya lebih setuju untuk bertasamuh dengan masalah ini dan mengatakan ia adalah khilaf mazhab seperti yang dilakukan Ust Firanda sendiri ketika akan mula menjawab hujjah Ust. Idrus Ramli.

---

[1] نحن لا نوافق بهذا الإدعاء لأن ما ظهر لنا من العلماء بالكثرة قالوا بجوازه بل باستصحابه. كيف يدعي أن من قال بجوازه قد خالف بالإجماع؟