Team Ahli
|
MUSHOHHIH
Ustaz
M. Ayman al-Akiti, S.Hi., Ma.
|
PERUMUS
Ustaz
H. Alvian Zahasfan, S.Si., Ma.
|
MODERATOR
Ustazah
Hj. Durrotul Yatimah, Lc. Ma.
|
1. Fenomena taraweh di kalangan nu
Fenomena taraweh cepat di Indonesia sedang marak diperdebatkan saat ini,
sebagian ada yang menganggapnya sebagai tradisi turun-menurun namun tidak
sedikit pula yang menyangkalnya karena tidak sesuai dengan tuntunan solat yang
sah?.
Pertanyaan
a. Bagaimanakah
fiqh empat madzhab menanggapi fenomena taraweh cepat tersebut?
b. Bagaimana
tanggapan terkait bilangan rakaat taraweh yang bebeda-beda?
Jawaban:
a. Disebabkan solat tersebut
secara lahirnya tidak terdapat thuma'ninah, maka menurut mazhab Syafi'I
tidak sah. Akan tetapi, sesuai dengan konteks praktek solat taraweh
tersebut, maka bahitsin memilih pendapat bahawa solat taraweh
tersebut adalah sah karena mengacu pada khilaf ulama tentang
kefardhuan thuma'ninah di dalam lingkungan mazhab 4; seperti pendapat Hanafiyyah
kecuali Abu Yusuf bahawa ia adalah wajib bukan fardhu, dan qaul
masyhur mazhab Maliki ia adalah sunnah.
catatan
Bahitsin tidak dapat mengetahui keadaan sebenar
praktek taraweh tersebut karena jarak yang jauh, dan kurangnya informasi
yang dapat dipertanggung jawabkan. Seumpama kenyataan sebenar dari praktek
tersebut telah memenuhi syarat dan rukun solat, maka ia dianggap sah.
/ R E F
E R E
N S I /
|
01
|
Al-Mausu'ah
al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 29/89
|
02
|
Hasyiah al-Dasuqi ala al-Syarh al-Kabir 1/241
|
03
|
Qurrat al-Ayn bi
Fatawa Ismail Zayn 52
|
04
|
Hasyiah al-Nafahat ala al-Waraqat 321
|
05
|
Al-Mausu'ah
al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 29/90
|
|
|
/ الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء 29 ص 89:
( الحكم الإجمالي ) : - اختلف الفقهاء
في حكم الطمأنينة في الصلاة , فذهب الشافعية والحنابلة وأبو يوسف من الحنفية وابن
الحاجب من المالكية إلى أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة , لحديث المسيء صلاته
وهو { أن رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه
, ثم قال : ارجع فصل فإنك لم تصل , فعل ذلك ثلاثا , ثم قال : والذي بعثك بالحق ما
أحسن غيره , فعلمني , فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر , ثم اقرأ ما تيسر معك من
القرآن , ثم اركع حتى تطمئن راكعا , ثم ارفع حتى تعتدل قائما , ثم اسجد حتى تطمئن
ساجدا , ثم ارفع حتى تطمئن جالسا , ثم اسجد حتى
تطمئن ساجدا , ثم افعل ذلك في صلاتك كلها } . ومحل الطمأنينة عندهم : في
الركوع , والسجود , والاعتدال من الركوع , والجلوس بين السجدتين . وذهب الحنفية -
عدا أبي يوسف - إلى أن الطمأنينة واجبة وليست بفرض ويسمونها " تعديل الأركان
" وهي سنة في تخريج الجرجاني , والصحيح الوجوب , وهو تخريج الكرخي . قال ابن
عابدين : حتى تجب سجدتا السهو بتركه , كذا في الهداية وجزم به في الكنز والوقاية
والملتقى وهو مقتضى الأدلة . ومحل التعديل عندهم في الركوع والسجود , واختار بعض
الحنفية وجوب التعديل في الرفع من الركوع , والجلوس بين السجدتين أيضا . قال ابن
عابدين : الأصح رواية ودراية وجوب تعديل الأركان , وأما القومة والجلسة وتعديلهما
فالمشهور في المذهب السنية , وروي وجوبها وهو الموافق للأدلة وعليه الكمال ومن
بعده من المتأخرين . وقال أبو يوسف : بفرضية الكل , واختاره في المجمع والعين ,
ورواه الطحاوي عن أئمة الحنفية الثلاثة , وقال في الفيض : إنه الأحوط . وعند
المالكية في الطمأنينة خلاف . قال الدسوقي : القول بفرضيتها صححه ابن الحاجب
والمشهور من المذهب أنها سنة , ولذا قال زروق والبناني : من ترك الطمأنينة أعاد في
الوقت على المشهور وقيل : إنها فضيلة .
/ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير الجزء 1 ص 241:
( و ) الثالثة عشر ( طمأنينة ) في جميع
الأركان وهي استقرار الأعضاء زمنا ما .
( قوله : وطمأنينة ) اعلم أن القول
بفرضيتها صححه ابن الحاجب والمشهور من المذهب أنها سنة ولذا قال زروق كما في بن من
ترك الطمأنينة أعاد في الوقت على المشهور وقيل إنها فضيلة .
/ قرة العين بفتاوى إسماعيل زين ص 52
إن انكشاف ما تحت الذقن من بدن المرأة
في حال الصلاة والطواف يضر فيكون مبطلا للصلاة وللطواف وذلك لأنه داخل في عموم
كلامهم فيما يجب ستره فقولهم عورة الحرة في الصلاة جميع بدنها إلا الوجه والكفين
يفيد ذلك لأمور منها الاستثناء فإنه معيار العموم ومنها قولهم يجب عليها أن تستر
جزءا من الوجه من جميع الجوانب ليتحقق به كمال الستر لما عداه فظهر بذلك أن كشف
ذلك يضر ويعتبر مبطلا للصلاة ومثلها الطواف هذا مذهب سادتنا الشافعية وأما عند
غيرهم كالسادة الحنفية والسادة المالكية فإن ما تحت الذقن ونحوه لا يعد كشفه من
المرأة مبطلا للصلاة كما يعلم ذلك من عبارات كتب مذاهبهم وحينئذ لو وقع ذلك من
العاميات اللاتي لم يعرفنا كيفية التقيد بمذهب الشافعية فإن صلاتهن صحيحة لأن العامي
لا مذهب له وحتى من العارفات بمذهب الشافعي إذا أردن تقليد غير الشافعي ممن يرى
ذلك فإن صلاتهن تكون صحيحة لأن أهل المذاهب الأربعة كلهم على هدى فجزاهم الله عنا
خير الجزاء وبذلك يعلم أن هذه المسألة التي وقع السؤال عنها هي موضع خلاف بين أئمة
المذاهب وليست من المجمع عليه.
/ حاشية النفحات على شرح الورقات للخطيب المننكابوي 321
قال السيد عمر في الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد: إن العامي إذا وافق
فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عبد الله. اهـ من نشر
الأعلام. وفي فتاوى السيد سليمان بن يحيى مفتي زبيد عن البدر الإمام الحسن بن عبد
الرحمن الأهدل أن جميع أفعال العوام في العبادات والبيوع وغيرها مما لا يخالف
الإجماع على الصحة والسداد إذا وافقوا إماماً معتبرا على الصحيح إلى أن يرشدوا إلى
الاحتياط في الخروج من الخلاف إلى أن قال عن العلامة أبي بكر بن قاسم الأهدل، وما
أفتى به من أن العامي لا مذهب له معين يكاد أن تتعين الفتوى به في حق العوام في
هذه الأزمنة وإن كان عن المتأخرين المصحح من أنه
يجب عليه التزام مذهب معين لكن من خبر حال العوام في هذا الزمان سيما أهل
البوادي منهم جزم بأن تكليفهم التزام مذهب معين قريب من المستحيل وبأن الفتوى ما
أفتى به البدر الأهدل أنه لا مذهب للعامي معين كالمتعين والله المستعان. اهـ ملخصا
من فتاوى السيد سليمان. قال ابنه العلامة عبد الرحمن بن سليمان نحن لقلة معرفتنا
بالأصول والدليل وغير ذلك عوام. اهـ كلام المطلب.
/ الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء 29 ص 90:
أقل الطمأنينة : - ذهب جمهور الفقهاء :
- المالكية والشافعية والحنابلة - إلى أن أقل الطمأنينة هو سكون الأعضاء . قال
المالكية : أقلها ذهاب حركة الأعضاء زمنا يسيرا . وقال الشافعية : أقلها أن يمكث
المصلي حتى تستقر أعضاؤه وتنفصل حركة هويه عن ارتفاعه . قال النووي : ولو زاد في
الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة ولم يلبث لم تحصل
الطمأنينة , ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمأنينة بلا خلاف . وقال الحنابلة
: أقلها حصول السكون وإن قل , وهذا على الصحيح من المذهب , وقيل : هي بقدر الذكر
الواجب , قال المرداوي : وفائدة الوجهين : إذا نسي التسبيح في ركوعه , أو في سجوده
, أو التحميد في اعتداله , أو سؤال المغفرة في جلوسه أو عجز عنه لعجمة أو خرس , أو
تعمد تركه , وقلنا : هو سنة , واطمأن قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة على الوجه
الأول , ولا تصح على الثاني . وذهب الحنفية إلى أن أقل الطمأنينة هو تسكين الجوارح
قدر تسبيحة . وتفصيل ذلك في مصطلح : ( صلاة ) .
Pertanyaan
b. Bagaimana tanggapan terkait bilangan rakaat taraweh yang
bebeda-beda?
Jawaban
Terjadi khilaf
(perbedaan pendapat) di kalangan ulama. Mayoritas ulama memilih 20 rakaat selain
witir 3 rakaat, dan pendapat ini ada yang mengklaim sebagai ijmak.
Mazhab Maliki memilih 36 rakaat selain witir 3 rakaat berpeganggan
dengan amal ahli Madinah yang menambah rakaat kerana berlomba ibadah dengan
ahli Makkah yang dapat melakukan tawaf setiap 4 rakaat taraweh. Menurut
pendapat minoritas ulama adalah sebanyak 8 rakaat selain witir 3 rakaat
berdasarkan hadis Aisyah.
/ R E F
E R E
N S I /
|
01
|
Umdah al-Qari
Syarh Sahih al-Bukhari 7/178
|
02
|
Badai' al-Shana'I' fi Tartib al-Syara'I 1/288
|
03
|
Kasyfu al-Tabarih
fi Bayat Shalat al-Tarawih 5
|
04
|
Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh 2/1060
|
05
|
Al-Bayan lima Yashghalu
al-Azhan 1/186-187
|
|
|
/ عمدة القاري شرح صحيح البخاري الجزء 7 ص 178:
الثاني أن عددها عشرون ركعة وبه قال الشافعي وأحمد ونقله
القاضي عن جمهور العلماء وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع
وعند مالك ستة وثلاثون ركعة غير الوتر واحتج على ذلك بعمل أهل المدينة واحتج أصحابنا
والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد الصحابي قال كانوا
يقومون على عهد عمر رضي الله تعالى عنه بعشرين ركعة وعلى عهد عثمان وعلي رضي الله تعالى
عنهما مثله وفي المغني عن علي أنه أمر رجلا أن يصلي بهم في رمضان
بعشرين ركعة قال وهذا كالإجماع.
/ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الجزء 1 ص 288
( فصل
) : وأما قدرها فعشرون ركعة في عشر تسليمات , في خمس ترويحات كل تسليمتين ترويحة
وهذا قول عامة العلماء . وقال مالك في قول : ستة وثلاثون ركعة , وفي قول ستة
وعشرون ركعة , والصحيح قول العامة لما روي أن عمر رضي الله عنه جمع أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على أبي بن كعب فصلى بهم في كل ليلة عشرين
ركعة , ولم ينكر أحد عليه فيكون إجماعا منهم على ذلك .
/ كشف التباريح في
بيان صلاة التراويح ص 5:
ولما
كانت تلك الأحاديث متعارضة ومحتملة للتأويل لم يقم بها الحجة في إثبات ركعات
التراويح لتساقطها، فعدلنا عن الإستدلال بها إلى الدليل القاطع، وهو الإجماع، وهو
إجماع المسلمين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على فعلها عشرين ركعة. روى
البيهقي بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: {كانوا يقومون على عهد
عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة}. وروى مالك في الموطأ عن
يزيد بن رومان، قال: {كان الناس يقومون في زمان عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين
ركعة}، يعنى أنهم صلوا التراويح عشرين
ركعة، ثم أوتروا بثلاث. وروى البيهقي بإسناد صحيح: {أنهم كانوا يقومون على عهد عمر
عشرين ركعة وعلى عهد عثمان وعليٍّ بمثله} فصار إجماعا. وقال ابن الهمام: كونها
عشرين ركعة سنة الخافاء الراشدين إهـ. وإذا
كان الأمر كذلك علمنا أن الذين صلوا التراويح اليوم ثمان ركعات مخالفون للإجماع،
ومخالف الإجماع إن كان في أمر معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر، وإلا فهو فاسق،
وهم مخالفون أيضا لسنة الخلفاء الراشدين، ومن خالغ سنة الخلفاء الراشدين فقد خالف
النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه قال: {فَعَلَيْكم بِسُنّتِي وَسُنّةِ الْخُلَفَاءِ
الرّاشِدِينَ المُهْدِيّينَ مِنْ بَعْدِيْ} رواه أبو داود والترمذي..
/ الفقه الإسلامي وأدلته
الجزء 2 ص 1060
وعدد ركعاتها عشرون ركعة، تؤدى ركعتين ركعتين، يجلس بينهما،
مقدار الترويحة، بعشر تسليمات ثم يوتر بعدها، ولا يصلى الوتر بجماعة في غير شهر رمضان.
ودليلهم على العدد فعل عمر رضي الله عنه كما أخرج مسلم في صحيحه، حيث إنه جمع الناس
أخيراً على هذا العدد في المسجد، ووافقه الصحابة على ذلك، ولم يخالفهم بعد الراشدين
مخالف، وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلم «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي».
وأخرج البيهقي عن ابن عباس «كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر».
وقد سئل أبو حنيفة عما فعله عمر رضي الله عنه فقال: التراويح سنة مؤكدة، ولم يتخرجه
عمر من تلقاء نفسه، ولم يكن فيه مبتدعاً، ولم يأمر به إلا عن أصل لديه، وعهد من رسول
الله صلّى الله عليه وسلم . لكن قال بعض أهل الحديث: إن العدد الثابت عنه صلّى الله
عليه وسلم في صلاته في رمضان هو ثمان ركعات، بدليل ما أخرجه البخاري وغيره عن عائشة
أنها قالت: «ماكان النبي صلّى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
ركعة» وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث جابر أنه صلّى الله عليه وسلم : «صلى بهم ثمان
ركعات ثم أوتر».
/ البيان لما يشغل الأذهان
للدكتور علي جمعة الجزء 1 ص 186-187
وبمجرد
التعريف اللغوي يتبين أن صلاة التراويح أكثر من ثمان ركعات، لأن الترويحة الواحدة
بعد أربع ركعات، فلو كانت ترويحتين للزم أن يكون عدد الركعات اثنى عشر ركعة، والحق
أن الأمة أجمعت على أن صلاة التراويح عشرون ركعة من غير الوتر، وثلاث وعشرون ركعة
بالوتر، وهو معتمد المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية والمالكية في المشهور،
والشافعية، والحنابلة. وهناك قول نقل عن المالكية خلاف المشهور أنها ست وثلاثون
ركعة، ولم تعرف الأمة القول بأن صلاة التراويح ثمان ركعات إلا في هذا الزمن، وسبب
وقوعهم في تلك المخالفة الفهم الخطأ للسنة النبوية، وعدم قدرتهم على الجمع بين
الأحاديث، وعدم التفاهم إلى الإجماع القولي والفعلي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا،
فاستشهدوا بحديث عائشة رضي الله عنها؛ حيث قالت: ما كان رسول الله H يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا
تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا. قالت
عائشة: فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ فقال: «يا عائشة، إن عيني تنامان،
ولا ينام قلبي». وهذا الحديث يحكي عن هدي النبي H في نافلة قيام الليل عموما، ولم يتعرض إلى صلاة التراويح، إذ هي
قيام ليل مخصوص بشهر رمضان، وهي سنة نبوية في أصلها عمرية في كيفيتها، بمعنى أن
الأمة صارت على ما سنه سيدنا عمر بن الخطاب I من تجميع الناس على القيام في رمضان في جميع الليالي، وعلى عدد
الركعات التي جمع الناس عليها علي أبي بن كعب I، والنبي H يقول: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها
بالنواجذ».
2. tata cara bermakmum kepada makmum masbuq
Seseorang datang terlambat ikut jamaah solat di masjid, dia terlambat (masbuq)
satu rakaat misalnya. Lalu ketika imam salam dia (makmum masbuq) berdiri
untuk solat satu rakaat sendiri, kemudian ada yang datang ke masjid untuk
bermakmum kepadanya (masbuq ala masbuq).
Pertanyaan
Sahkah solat
seperti itu?
Jawaban
Menurut mazhab Syafi'I, solat
seperti di atas adalah sah.
catatan
Disebabkan mazhab Maliki tidak
mengsahkan praktek di atas, maka sebaiknya penganut mazhab Syafi'I tidak
mempraktekan masbuq ala masbuq di negara-negara bermazhab Maliki seperti
Maroko.
/ R E F
E R E
N S I /
|
01
|
Fatawa al-Ramli
1/261
|
02
|
Al-Fawakih al-Dawani ala al-Risalah 1/206
|
03
|
Al-Hadiqah
al-Nadiyyah 2/95
|
|
|
/ فتاوى الرملي الجزء 1 ص 261:
( سئل ) عن مسبوقين اقتدى أحدهما بالآخر بعد سلام
إمامهما هل تصح القدوة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح القدوة إلا في الجمعة كما
اقتضاه كلام الروضة وأصلها في صلاة الجماعة وصححه النووي في تحقيقه وكذا في مجموعه
وقال اعتمده ولا تغتر بتصحيح ابن أبي عصرون المنع ولعله اغتر بقول الشيخ أبي حامد
لعل الأصح المنع لكنهما قالا في الروضة وأصلها في الجمعة وهل للمسبوقين أو
للمقيمين خلف مسافر الاقتداء في بقية صلاتهم وجهان أصحهما المنع ; لأن الجماعة
حصلت وإذا أتموا فرادى نالوا فضلها وعده في المهمات تناقضا وجمع بعضهم بينهما بأن
هذا من حيث حصول الفضيلة وذاك من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه أنه في
التحقيق بعد أن ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام إمامه كغيره
ا هـ . وبعضهم يحمل ما في الجمعة على ما
إذا اقتدى ثانيا بمن يخالفه في أفعال الصلاة وما في صلاة الجماعة على من لم يخالفه
فيها.
/ الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني الجزء 1 ص 206:
ثالث
عشرها : أن لا يكون مأموما فلا يصح الاقتداء بالمسبوق الذي أدرك ركعة مع الإمام
فيما بقي من صلاته بعد سلام إمامه ; لأنه مأموم فيه حكما , والمأموم لا يكون إماما
بخلاف من أدرك دون ركعة فإنه يصح الاقتداء به ; لأنه لم يحصل له فضل الجماعة.
/ الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية الجزء 2 ص 95:
(الثامن والأربعون أي من
الأخلاق المذمومة الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف
والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية ) - إلى أن قال - ( وكأن اي مثل أن يقول لهم اي
للناس ما اي كلاما لا يفهمون مراده منه ويحملونه اي ذلك الكلام على غيره ) أي على
غير مراده لجهلهم او غباونهم او عدم معرفتهم بالاصطلاح الخاص من غير ان يشرحه لهم
ويبينه بيانا شافيا بحيث لا يبقى لهم فيه شبهة اصلا (فلهذا ورد في الخبر { كلموا الناس
على قدر عقولهم } اي اشرح لهم ما تكلمهم به من العبارات ولا تلق اليهم الكلام
المجمل من غير تفصيل فانهم يفهمون منه ما لا تريد فيقلدونك فيما فهموا من كلامك من
الفساد وينبذوا ما انت مفيده لهم من مهماتهم الحسنة في فهمك).
Link versi download:
https://www.dropbox.com/s/18xwgivnr5m8f8o/Hasil%20Bahtsu%20PCINU%20Maroko%202.pdf?dl=0
