Hadis Mencukur Sebahagian Rambut (Qaza')

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Umat Islam di daerah Nusantara memang identik dengan praktek-praktek klenik. Salah satu yang sering berlaku adalah mencukur rambut bayi yang baru lahir pada acara ‘aqîqah.

Sesuai dengan fiqh, ‘aqîqah dilakukan bersamaan dengan mencukur seluruh rambut bayi tersebut (حلق), lalu ditimbang dan dibelikan perak sebanyak timbangan tersebut lalu disedekahkan.[1]

Bagi daerah Nusantara, acara ‘aqîqah yang dilakukan adalah sama seperti yang ada di dalam ilmu fiqh seperti yang telah disebutkan, hanya saja dalam mencukur rambut bayi itu tidaklah dilakukan dengan mencukur seluruh rambut, akan tetapi hanya sebagian.

Alasan yang diberikan juga tidak jelas. Sesuatu yang pasti, praktek seperti ini dilakukan karena praktek inilah yang sering terjadi di kalangan orang Nusantara, sehingga seolah-olah sudah menjadi adat kebiasaan bagi mereka.

Sebagian orang Islam yang lain, menganggap praktek ini adalah tidak benar, bid’ah, serta bertentangan dengan sabda Nabi Muhammad SAW seperti yang akan dijelaskan dipembahasan nanti.

Mereka berhujjah, kalau memang ingin melakukan pencukuran, ia haruslah dengan cara mencukur seluruh rambut bayi tersebut. Rasulullah SAW melarang mencukur sebagian rambut dan membiarkan sebagian yang lain.

B. Fokus Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut, fokus masalah yang akan dibahas adalah sebagai berikut:

1.      Hadis tentang larangan mencukur sebagian rambut (القزع).

2.      Kritik terhadap sanad, perawi, dan takhrîj hadis tersebut.

3.      Kritik terhadap matan, dan fiqh hadis tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Hadis Larangan Mencukur Sebagian Rambut Bayi

Pada dasarnya, hadis mengenai larangan mencukur sebagian rambut bayi ini ada beberapa riwayat, akan tetapi di sini penulis akan memulai meneliti dari hadis yang paling pokok dalam pembahasan ini:

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنِي يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْقَزَعِ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ وَمَا الْقَزَعُ قَالَ يُحْلَقُ بَعْضُ رَأْسِ الصَّبِيِّ وَيُتْرَكُ بَعْضٌ (رواه المسلم في كتاب اللباس والزينة في باب كراهة القزع)

(Telah bercerita padaku dari Zuhair bin Harb, berkata telah bercerita padaku dari Yahya yaitu anak lelaki Sa’îd dari ‘Ubaidillah, yang berkata ‘Umar bin Nâfi’ telah mengkabarkan padaku dari bapaknya dari Ibn ‘Umar bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW melarang dari melakukan “al-Qaza’”. Lalu ‘Umar bin Nâfi’ bertanya pada Nâfi’, “Apa itu al-Qaza’?”, Nâfi’ menjawab: “Dicukurnya sebagian kepala anak dan ditinggalkan sebagian yang lain”).[2]

B. Kritik Sanad, Perawi, dan Takhrîj Hadis

Hadis tersebut diriwayatkan Imam Muslim melalui jalur Zuhair bin Harb – Yahya bin Sa’îd – ‘Ubaidillah – ‘Umar bin Nâfi’ – Nâfi’ – Ibn ‘Umar – Rasulullah SAW. Skema sanad hadis tersebut adalah seperti ini:

 

Melihat sanad hadis muslim ini, maka ada enam (6) perawi yang perlu untuk dipelajari:[3]

1.      Zuhair bin Harb: Nama lengkapnya adalah Abû Khaitsamah Zuhair bin Harb bin Syadâd al-Harsyî al-Nasâ`î. Seorang ulama tâbi’ al-tâbi’în yang besar. Beliau bermukim di Baghdad dan wafat di sana pada tahun 234 H. Menurut penilaian ulama tentang beliau: a. Yahya bin Mu’în [ثقة]; b. Abû Hâtim al-Râzî [صدوق]; c. al-Husain bin Fahm [ثقة ثبت]; d. al-Nasâ`î [ثقة مأمون]; e. Ibn Hibbân [متقن ضابط]; f. al-Khathîb [ثقة ثبت حافظ متقن].

2.      Yahya bin Sa’îd: Nama lengkapnya adalah Abû Sa’îd Yahya bin Sa’îd bin Farrûkh al-Qaththân al-Tamîmî. Seorang tâbi’în yang kecil yang bermukim dan wafat di Basrah pada tahun 198 H. Menurut penilaian ulama tentang beliau: a. Ibn Mahdî [لا ترى عيناك مثله]; b. Ahmad bin Hanbal [إليه المنتهى في التثبت بالبصرة]; c. ‘Alî bin al-Madînî [ما رأيت أعلم بالرجال منه]; d. Abû Zar’ah al-Râzî [من الثقات الحفاظ]; e. Abû Hâtim al-Râzî [حجة حافظ]; f. al-Nasâ`î [ثقة ثبت].

3.      ‘Ubaidillah: Nama lengkapnya adalah Abû ‘Utsmân ‘Ubaidillah bin ‘Umar bin Hafsh bin ‘Âshim bin ‘Umar bin al-Khathâb al-‘Adawî. Bermukim dan wafat di kota Madinah. Tahun wafat adalah 147 H. Menurut penilaian ulama tentang beliau: a. Yahya bin Mu’în [من الثقات]; b. al-Nasâ`î [ثقة ثبت]; c. Abû Zar’ah al-Râzî [ثقة]; d. Abû Hâtim al-Râzî [ثقة]; e. Muhammad bin Sa’d [ثقة حجة]; f. Ahmad bin Shâlih al-Mishrî [ثقة ثبت مأمون].

4.      ‘Umar bin Nâfi’: Nasabnya adalah al-‘Adawî. Beliau tidak sampai menemui para sahabat. Bermukim dan wafat di Madinah. Menurut penilaian ulama tentang beliau: a. Ahmad bin Hanbal [من أوثق ولد نافع]; b. Yahya bin Mu’în [ليس به بأس]; c. Muhammad bin Sa’d [ثبت]; d. Abû Hâtim al-Râzî [ليس به بأس]; e. al-Nasâ`î [ثقة]; f. Ibn ‘Adî [ليس به بأس].

5.      Nâfi’: Nama lengkapnya adalah Abû ‘Abdillah Nâfi’ Maulâ bin ‘Umar al-Madanî. Beliau termasuk tâbi’în tengah yang bermukim di Madinah. Wafat di Madinah pada tahun 117 H. Menurut penilaian ulama tentang beliau: a. Yahya bin Mu’în [ثقة]; b. al-‘Ijlî [ثقة]; c. al-Nasâ`î [ثقة]; d. Ibn Khirâsy [ثقة]; e. Ahmad bin Shâlih al-Mishrî [حافظ ثبت]; f. al-Khalâl [إمام متفق عليه صحيح الرواية].

6.      Ibn ‘Umar: Nama lengkapnya adalah Abû ‘Abd al-Rahman ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khathâb bin Nufail al-‘Adawî al-Qarsyî. Beliau adalah salah satu sahabat Nabi. Bermukim di Madinah dan wafat di Marw al-Raudz pada tahun 73 H. Menurut penilaian ulama terhadap sahabat Nabi adalah derajat al-‘adâlah dan al-tautsîq tertinggi.

Hadis tentang larangan mencukur sebagian rambut ini ternyata tidak hanya diriwayatkan Imam Muslim. Ia juga diriwayatkan beberapa Imam Hadis yang lain. Berikut ini adalah takhrîj hadisnya:[4]

1.      Imam al-Bukhari; dalam kitab Sahihnya pada kitab al-libâs, no. 5465 dan 5466.

2.      Imam al-Nasâ`î; dalam Sunan al-Nasâ`înya pada kitab al-zînah, no. 4964, 4965, 5133, 5134, 5135, dan 5136.

3.       Imam Abû Daud; dalam Sunan Abî Daudnya pada kitab al-tarajjul, no. 3661 dan 3662.

4.      Imam Ibn Mâjah; dalam Sunan Ibn Mâjahnya pada kitab al-libâs, no. 3627 dan 3628.

5.      Imam Ahmad bin Hanbal; dalam Musnad Ahmad pada kitab musnad al-mukatstsarîn min al-Shahâbat, no. 4243, 4732, 4928, 5102, 5289, 5291, 5358, 5509, 5582, 5717, 5935, 6012, 6132, dan 6170.

Setelah meneliti sanad hadis ini, maka dapat disimpulkan bahwa hadis ini memiliki sanad yang muttashil[5] dan marfû’[6].[7] Hadis ini dapat diterima dan dijadikan hujjah karena ia bebas dari ‘illat yang dapat menolak sebuah hadis, yaitu terputusnya sanad dan cacatnya perawi.[8] Ia juga dikategorikan sahih, karena telah memenuhi lima (5) syarat: a. sambungnya sanad; b. adilnya perawi; c. perawi yang dlâbit; d. tidak syâdz; e. tidak terdapat ‘illat.[9]

Selain dari sanad ini, Imam Muslim juga mendapatkan hadis yang sama dengan tiga (3) sanad berbeda. Akan tetapi, penulis tidak akan membahas sanadnya lebih lanjut karena pada dasarnya semua kembali kepada Nâfi’ dari Ibn ‘Umar, dari Nabi Muhammad SAW. Hanya saja, dalam riwayat lain hadis ini, terdapat perbedaan matan. Perbedaannya hanya seputar penafsiran terhadap kata al-qaza’. Kalau menurut riwayat yang pertama, penafsir kata al-qaza’ adalah Nâfi’, sedangkan riwayat yang lain adalah ucapan ‘Ubaidillah.[10]

C. Kritik Matan dan Fiqh Hadis

Sekilas, matan hadis ini sudah jelas maknnya. Akan tetapi, ada sebuah kata yang perlu dibahas karena ia jarang sekali digunakan. Kata tersebut adalah ‘al-Qaza’’ (القزع).

Menurut Imam Nawawi di dalam kitab al-Minhâj Syarh Shahîh Muslim, kata al-Qaza’ adalah dengan dibaca fathah huruf qaf (ق) dan huruf zainya (ز).[11]

Sesuai dengan tafsiran yang ada di dalam matan hadis, maka al-qaza’ adalah [حلق[12] بعض الرأس مطلقا] (mencukur sebagian kepala secara mutlak). Menurut sebagian ulama yang lain, berpendapat bahwa ­al-qaza’ adalah [حلق مواضع متفرقة منه] (mencukur tempat-tempat yang berbeda bagi kepala). Imam Nawawi berpendapat bahwa yang paling shahîh adalah yang pendapat yang awal, karena ia adalah tafsiran yang diberi perawi, serta ia tidak bertentangan dengan . Maka wajib untuk beramal dengannya (memakainya).[13]

Menurut Ibn ‘Âbidîn, al-qaza’ adalah [أن يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة أصابع] (mencukur sebagian rambut dan meninggalkan sebagian yang lagi pada bagian-bagian yang lain kira-kira tiga jari). Begitulah menurutnya yang dinukil dari kitab al-Gharâ`ib.[14]

Secara fiqh, ulama dari berbagai mazhab telah sepakat (اتفق/أجمع) bahwa melakukan qaza’ adalah makruh. Perbedaan pendapat hanya terjadi seputar teknis qaza’ itu sendiri. Menurut Imam Nawawi, kalau qaza’ dilakukan pada tempat yang berbeda-beda, maka ulama sepakat akan kemakruhannya, serta makruhnya adalah makruh tanzih. Seumpama qaza’ dilakukan untuk perubatan atau sesamanya seperti untuk bekam dan lain-lain, maka hukum kemakruhannya sudah hilang.[15]

Menurut Imam Malik, kemakruhan tersebut hanya berlaku bagi jâriyyah dan gulâm secara mutlak. Sebagian dari sahabat Imam Malik berpendapat bahwa mencukur di depan dan di tengkuk, lalu meninggalkan yang lain bagi gulâm.[16]

Walaubagai bagaimanapun, Imam Nawawi menegaskan bahwa menurut mazhab beliau, kemakruhan tersebut berlaku secara mutlak bagi lelaki maupun perempuan karena umumnya hadis tersebut.[17]

Ulama berbeda pendapat terhadap ‘illat larangan tersebut yang menyebabkan makruh. Sebagian berpendapat bahwa qaza’ merubah ciptaan Tuhan. Ada yang berpendapat ia adalah hiasan syaitan. Ada lagi yang mengatakan ia adalah perhiasan orang Yahudi. Ada riwayat dari Imam Daud bahwa qaza’ adalah perhiasan orang tercela.[18]

BAB III

KESIMPULAN

1.      Pada dasarnya, hadis yang menerangkan pencukuran sebagian rambut ada banyak, akan tetapi yang diambil sebagai bahan primer adalah hadis yang diriwayatkan Imam Muslim.

2.      Hadis yang diriwayatkan Imam Muslim adalah berstatus sahih, karena ia memiliki sanad yang muttashil. Hadis ini dapat diterima dan dijadikan hujjah karena ia bebas dari ‘illat yang dapat menolak sebuah hadis, yaitu terputusnya sanad dan cacatnya perawi.

3.      Al-Qaza’ adalah mencukur sebagian rambut dan membiar sebagian yang lain. Hukum melakukan qaza’ adalah makruh, tidak sampai berstatus haram seperti anggapan sebagian orang. Maka dari itu, memvonis pelaku qaza’ dengan bid’ah dan sesat adalah tidak dapat dibenarkan karena ia hanya dihukum makruh. Walau bagaimanapun, menghindari melakukan qaza’ adalah lebih baik daripada melakukannya.

.

DAFTAR PUSAKA

‘Âbidîn, Ibn.  Radd al-Muhtâr ‘alâ al-Durr al-Mukhtâr. Beirut: Dâr Ihyâ` al-Turâts al-‘Arabî, 1987.

Mausu’ah al-Hadîts al-Syarîf. (CD-ROM: Global Islamic Software Company, 2000).

Muslim. Shahîh Muslim: Kitâb al-Libâs wa al-Zînah. Beirut: Dâr al-Fikr, 2003.

al-Nawawi, Ibn Yahya. al-Minhâj bi Syarh Shahîh Muslim. Beirut: Dâr Ibn Hazm, 2002.

al-Ramlî, Muhammad bin Syihâb al-Dîn. Nihâyat al-Mutâj `ila Syarh al-Minhâj. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1993.

al-Thahhân, Mahmûd. Taisîr Mushthalah al-Hadits. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t..

Wuzârat al-Awqâf wa al-Syu’ûn al-Islâmiyyah bi al-Kuwait. Al-Mausû'ât al-Fiqhiyyah. Kuwait: Wuzârat al-Awqâf al-Kuwaitiyyah,  t.t.

---

[1] Muhammad bin Syihâb al-Dîn al-Ramlî, Nihâyat al-Mutâj `ila Syarh al-Minhâj (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1993) juz 8, 148.

[2] Muslim, Shahîh Muslim: Kitâb al-Libâs wa al-Zînah (Beirut: Dâr al-Fikr, 2003), 1069.

[3] Mausu’ah al-Hadîts al-Syarîf (CD-ROM: Global Islamic Software Company, 2000).

[4] Mausu’ah al-Hadîts al-Syarîf

[5] Sebuah hadis yang sanadnya sambung sama ada ia berupa marfû’ atau mauqûf. Lihat: Mahmûd al-Thahhân, Taisîr Mushthalah al-Hadits (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), 111.

[6] Sebuah hadis yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW dari segi ucapan, pekerjaan, penetapan, atau sifat. Lihat: al-Thahhân, Taisîr Mushthalah al-Hadits, 105.

[7] Mausu’ah al-Hadîts al-Syarîf

[8] al-Thahhân, Taisîr Mushthalah al-Hadits, 52.

[9] al-Thahhân, Taisîr Mushthalah al-Hadits, 30.

[10] Muslim, Shahîh Muslim: Kitâb al-Libâs, 1069.

[11] Ibn Yahya al-Nawawi, al-Minhâj bi Syarh Shahîh Muslim (Beirut: Dâr Ibn Hazm, 2002), 1599.

[12] Kata ‘حلق’ adalah ‘إزالة الشعر’ (menghilangkan rambut). Lihat: Wuzârat al-Awqâf wa al-Syu’ûn al-Islâmiyyah bi al-Kuwait, Al-Mausû'ât al-Fiqhiyyah (Kuwait: Wuzârat al-Awqâf al-Kuwaitiyyah,  t.t.) vol. 18, 94.

[13] al-Nawawi,  Syarh Shahîh Muslim, 1599.

[14] Ibn ‘Âbidîn, Radd al-Muhtâr ‘alâ al-Durr al-Mukhtâr (Beirut: Dâr Ihyâ` al-Turâts al-‘Arabî, 1987), vol. 5, 261.

[15] Wuzârat al-Awqâf, Al-Mausû'ât al-Fiqhiyyah, vol. 33, 165; al-Nawawi,  Syarh Shahîh Muslim, 1599.

[16] Ibid.

[17] Ibid.

[18] Ibid.; Wuzârat al-Awqâf, Al-Mausû'ât al-Fiqhiyyah, vol. 33, 165.