Hasil Bahtsul Masail FMPP Ke 24 Komisi C

2012-01-04T08:45:00.000Z


MUSHOHIH	PERUMUS	MODERATOR
1. Bpk. K. Moh. Sa'dulloh	1. Bpk. M. Thohari Muslim	Bpk. Zaimul Abror
2. Bpk. KH. Hadzi Qunnuha	2. Bpk. H. Munawar Zuhri	Bpk. Zaimul Abror
3. Bpk. K. Sulaiman	3. Bpk. M. Anas	NOTULEN
4. Bpk. K. A. Fauzi Hamzah	4. Bpk. H. Adibuddin	1. Bpk. Imam Rosikhin Ch
5. Bpk. K. M. Masruchan	5. Bpk. Abdulloh Mahrus	2. Bpk. M. Mustain
	6. Bpk. M. Nur Mufid
	7. Bpk. Ah. Najib
	8. Bpk. Hanif Abd. Ghofur
	9. Bpk. M. Masruhan

Memutuskan:

01. SULAM & TATO ALIS (PP. LIRBOYO)

Deskripsi masalah

PEREMPUAN yang senang berdandanpasti tahu bahwa hal yang paling penting dalam ber-make up adalah membuatalis. Ada banyak cara yang dilakukan untuk mempercantik alis, diantaranyaadalah sebagai berikut :

TATO ALIS

Pada era 90-an, mentato alis menjaditren dan menjadi solusi jempol untuk membentuk alis yang ideal. Sayangnya, hasiltato alis terlihat tidak alami. Bahkan jika tato alis dikerjakan oleh orangyang kurang ahli, tato alis berisiko membuat wajah terlihat lebih tua.

Menurut Shirley, pemilik ShirleyBeauty, tato alis bentuknya sangat kaku, dan warnanya pun terlihat tidak alami.Selain itu, tato alis juga dapat menimbulkan alergi akibat zat warna yangdigunakan. Karena itulah banyak perempuan yang mulai beralih ke teknik sulamalis.

SULAM ALIS

Prinsip sulam alis terbilang cukupsederhana dan berfungsi layaknya hair extension yang mampumenggantikan alis-alis rambut, menyisipkannya di tengah-tengah rambut alis aslidan membuatnya terlihat lebih tebal sekaligus alami.

Ada satu teknik dipilih yaitu kreatiftiga dimensi. Teknik ini sama seperti sulam alis yang telah muncul terlebihdahulu. Hanya saja, teknik ini membuat alis yang terbentuk terlihat sangatalami seperti bulu-bulu alis. Bentuk alis mata lebih berdimensi, tebal dantipisnya mendekati alis aslinya. Teknik ini juga memberikan lengkung alis matayang ideal dan bisa bertahan hingga 2 tahun. Padahal proses pengerjaannya hanyawaktu 45 menit sampai 1 jam.

Alat yang digunakan untuk teknik sulamalis ini pun sangat sederhana dan jauh dari kesan menyeramkan. “Alatnya hanyasebesar pena, dilengkapi dengan motor penggerak atau dinamo di dalamnya. Jarumyang digunakan juga sangat tipis,” terang Shirley.

Teknik sulam alis menggunakan alatkhusus (embriodery machine) yang menghasilkan garis salur-salur dibagian epidermis atau kulit bagian luar. Alat ini memiliki pensilunik yang bisa bergerak dengan kecepatan tinggi untuk menggambar alis sesuaidengan yang diinginkan. Pada ujung alat tersebut telah dioleskan tinta khususyang terbuat dari bahan-bahan alami dan berfungsi sebagai pewarna. Tinta inijuga dapat disesuaikan dengan warna alis yang asli. Dan inilah yang membuatsulam alis terlihat lebih alami dan lebih populer dibandingkan tato alis.

Pertanyaan

Bagaimana hukum melakukan sulam alis atau tato alis sepertidalam deskripsi di atas?

Jawaban

Sulam alis atau tatoalis menurut Madzhab Syafiiyah hukumnya haram, karena mengandung beberapa unsurlarangan, antara lain:

ü Taghyirli kholqillah (merubah ciptaan Allah)

ü An-Namshu (mencukur alis) untukmemperindah.

ü Al-Wasymu (tato)

ü Jarhuli ghoiri al-hajat al-mathlubah (melukai bukan dalam rangka hajat)

Catatan:

v MenurutImam al-Adawi dari kalangan Madzhab Malikiyah, larangan dalam hadits RasulullahSaw khusus bagi wanita yang sedang mengalami iddatul wafat (waktutunggu karena suaminya meninggal dunia) dan wanita yang suaminya tidak jelas kabarnya (mafqud).

v Sulamalis atau tato alis dengan tujuan/motifmengikuti trend (tazyin li al-ajanib) menurut madzhab Syafi'iyah danMalikiyah adalah haram.

REFERENSI
1. Is'ad ar-Rofiq, Juz 2, hlm. 123	5. Fath al-Mu'in & I'anah ath-Tholibin, Juz 4, hlm.199
2. Asna al-Matholib, Juz 1, hlm. 173	6. Hasyiyah al-'Adawi, Juz 2, hlm. 599
3. Fath al-Bari, Juz 10, hlm. 443	7. Al-Muntaqo, Juz 4, hlm. 368
4. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, Juz 14, hlm. 81	8. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah, juz 11, hlm. 273

1. فتح الباري | جـ 10 صـ 443دار المنار

قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقهاالله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبينفتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطعمنها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطولهأو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنىمن ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أوإصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الأخير كالمرأة وقال النووي يستثنىمن النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحبقلت وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس

2. أسنى المطالب في شرح روض الطالب| جـ 1 ص 173

ويحرم على المرأةالتنميص فعلا وسؤالا لخبر الصحيحين السابق إلا بإذن زوج أو سيد وهو الأخذ من شعر الوجهوالحاجب للحسن وتحريم ذلك مع التفسير المذكور من زيادته ولو زاده قبل قوله إلابإذن زوج أو سيد كان أولى وعطف الحاجب على ما قبله من عطف الخاص على العام ويستثنىمن تحريم ما ذكر بقرينة ما يأتي اللحية والشارب

3. إسعاد الرفيق | جـ 2 صـ 123

قال العلامة الكردي بعد أن نقل نحو ذلك عن الزواجر وقدعلمت مما قدمته لك آنفا عن شرح الروض أن النمص كغيره والراجح في المذكورات كلها الحل بإذن الحليل والحرمة بغيرإذنه إلا الوصل بشعر نجس أو شعر أدمي وإلا الوشم فإن ذلك حرام مطلقا والله أعلم

4. المنتقى | جـ 4 صـ 368

ومن هذا الباب الوشم وهو ممنوع والوشم النقش في اليد والذراع ، أو الصدر والدليل على ذلك ما روي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبيصلى الله عليه وسلم : لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وقال : ابننافع الوشم في اللثة ومعنى ذلك أن هذا معنى باق كالخلقة ومن ذلك التفلج وروى علقمةعن عبد الله بن مسعود أنه قال : لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن المغيراتخلق الله ، ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم . ( مسألة ) وهذا فيما يكون باقيا وأما ما كان لايبقى وإنما هو موضع للجمال يسرع إليه التغيير كالكحل فقد قال مالك رحمه الله لا بأسبالكحل للمرأة الإثمد وغيره لما ذكرناه من قبل وأما الرجل فقد قال : مالك رحمه اللهأكره الكحل بالليل والنهار للرجل إلا لمن به علة ، وما أدركت من يكتحل نهارا إلا منضرورة وفي رواية ابن نافع ليس الكحل بالإثمد من عمل الناس ولا سمعت فيه بنهي يريد ماقدمناه من استحسان زي من مضى من علماء أهل المدينة والأخذ بهديهم وأدبهم ؛ لأنه الذياختاره النبي صلى الله عليه وسلم .

5. فتح المعين مع إعانة الطابين| جـ 4 صـ 199 دار ابن عصاصة

( وحرم تثقيب ) أنف مطلقا ( وأذن ) صبي قطعا وصبية على الأوجهلتعليق الحلق كما صرح به الغزالي وغيره لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشيواستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح

( قوله وأذن صبي )أي وحرم تثقيب أذن الصبي والأولى لصبي إذ لفظ أذن من المتن فهو منون ( قوله قطعا ) صريح في أنه لا خلاف في حرمته وليسكذلك لأن العلامة الرملي استوجه الجواز مطلقا في الصبي والصبية كما يعلم من عبارتهفلتراجع ( قوله وصبية على الأوجه ) أي وحرم تثقيب أذن صبية على الأوجه ( قوله لتعليق الخ ) متعلق بتثقيب ( وقوله الحلق ) جمع حلقة ( قوله كما صرح به الخ) أي كما صرح بتحريم تثقيب الأذن في الصبي والصبية الغزالي وغيره ( قوله لأنه ) أي التثقيب وهو تعليل للحرمة ( قوله لم تدع إليه حاجة ) أي لم تدع إلى ذلك الإيلامحاجة ( قوله وجوزه ) أي التثقيب في خصوص الأذنمطلقا للصبي والصبية وليس راجعا لتثقيب الأنف أيضا كما قد يتبادر من كلامه

6. الموسوعة الفقهية الكويتية |جـ 14 صـ 81

اتفق الفقهاء على أن نتف شعر الحاجبين داخل في نمص الوجه المنهيعنه بقوله صلى الله عليه وسلم : لعن الله النامصات ، والمتنمصات . "واختلفوا فيالحف والحلق ، فذهب المالكية والشافعية إلى أن الحف في معنى النتف . وذهب الحنابلةإلى جواز الحف والحلق ، وأن المنهي عنه هو النتف فقط . وذهب جمهور الفقهاء إلى أن نتفما عدا الحاجبين من شعر الوجه داخل أيضا في النمص ، وذهب المالكية في المعتمد وأبوداود السجستاني ، وبعض علماء المذاهب الثلاثة الأخرى إلى أنه غير داخل . واتفق الفقهاءعلى أن النهي عن التنمص في الحديث محمول على الحرمة ، ونقل عن أحمد وغيره أن النهيمحمول على الكراهة . وجمهور العلماء على أن النهي في الحديث ليس عاما ، وذهب ابن مسعودوابن جرير الطبري إلى عموم النهي ، وأن التنمص حرام على كل حال. وذهب الجمهور إلى أنهلا يجوز التنمص لغير المتزوجة ، وأجاز بعضهم لغير المتزوجة فعل ذلك إذا احتيج إليهلعلاج أو عيب ، بشرط أن لا يكون فيه تدليس على الآخرين . قال العدوي : والنهي محمولعلى المرأة المنهية عن استعمال ما هو زينة لها ، كالمتوفى عنها والمفقود زوجها .أما المرأة المتزوجة فيرى جمهور الفقهاء أنه يجوز لها التنمص ، إذا كان بإذن الزوج، أو دلت قرينة على ذلك ؛ لأنه من الزينة ، والزينة مطلوبة للتحصين ، والمرأة مأمورةبها شرعا لزوجها . ودليلهم ما روته بكرة بنت عقبة أنها سألت عائشة رضي الله عنها عنالحفاف ، فقالت : إن كان لك زوج فاستطعت أن تنتزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي.وذهب الحنابلة إلى عدم جواز التنمص - وهو النتف - ولو كان بإذن الزوج ، وإلى جواز الحفوالحلق . وخالفهم ابن الجوزي فأباحه ، وحمل النهي على التدليس ، أو على أنه كان شعارالفاجرات.

7. حاشية العدوي | جـ 2 صـ 599

قوله ( وعن الوشم ) أي في الوجه أو غيره وهو النقش بالإبرة مثلا حتى يخرج الدمويخشى الجرح بالكحل أو الهباب أو نحو ذلك مما هو أسود ليخضر المحل والنهي للحرمة فيحق الرجل والمرأة والرجل أشد وهو كبيرة صرح به ابن رشد نعم قد ورد عن عائشة أنهيجوز للمرأة أن تتزين به لزوجها وقد جاء أن ذلك كان في أسماء رضي الله عنها ويمكن أنيقال لا معارضة لإمكان حمل النهي على من يحرم عليها الزينة كالمعتدة كما في النامصةولا يكلف صاحبه بإزالته ولو وقع محرما ومحل حرمته ما لم يتعين طريقا للدواء وإلا جاز

8. الموسوعة الفقهية الكويتية |جـ 11 صـ 273

قال ابن عابدين : النهي عن النمص أي نتف الشعر محمول على ما إذا فعلته لتتزينللأجانب ، وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها بسببه ، ففي تحريم إزالته بعد ؛ لأنالزينة للنساء مطلوبة ، ثم قال : إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالته ، بلتستحب . ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث

02. TALAQQI GURU TPQ(PP. MUS SARANG)

Deskripsi masalah

Menjalarnya virus modernisasi membuatpara orang tua terutama yang berada di kawasan gersang ilmu agama semakinkhawatir terhadap perkembangan anak. Tak pelak, mereka pun berusaha membentengisang buah hati dengan menitipkannya mengaji di TPQ terdekat. Namun faktanya,banyak dijumpai guru TPQ yang masih kurang fasih dalam membaca Alquran. Bacaanmereka banyak yang tidak sesuai dengan standar ilmu tajwid. Hal ini terjadikarena umumnya guru-guru mereka dahulu (mata rantai sanad) juga kurang fasih,atau dulu ketika mengaji, mereka tidak tutug dan kurang rajin nderes.Padahal dalam ilmu baca Alquran istilah talaqqi dan musyafahahmerupakan hal penting dalam sanad untuk diperbolehkan mengajar Alquran.

Hal ini menjadi dilema tersendirikarena sebagian guru akhirnya tidak berani mengajar karena takut berdosa.Sementara bila mereka tidak turun tangan mengajar Alquran, maka pendidikananak-anak tersebut bisa jadi akan terbengkalai atau bahkan sama sekali tidakakan mengenal Alquran.

Pertanyaan

a. Denganpertimbangan di atas, bolehkah mereka mengajarkan bacaan Alquran?

Jawaban

Guru TPQ yang kurang fasih (ilmutajwidnya dibawah standar) diperbolehkan mengajar hanya dalam taraf tahajji(pengenalan/pembelajaran huruf hija'iyah). Dan ia boleh mengajar al-Qur`an dengan bacaanyang benar sesuai dengan yang ia dengar dari gurunya (sebataskemampuannya/tidak boleh ngawur).

REFERENSI

1. Taqwimu Asaliibi Ta'limil al-Qur'an al-Karim, Juz 1, hlm. 53

2. Fathurrobil Bariyah Syarh al-Muqoddimah al-Jazariyyah, Juz 1, hlm. 13

3. Al Wajiz Fi Tajwidil Kitabil Aziz, Juz 1, hlm. 11

4. Hasyiyah al-Jamal, Juz 3, hlm. 541

5. Khozinatul Asrar, hlm. 60

1. تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام | جـ 1 صـ 53

ويقول ابن حجر: (اعلم أن كل ما أجمع القراء على اعتباره منمخرج مد أو إدغام أو إخفاء أو إظهار وغيرها وجب تعلمه وحرم مخالفته) ويقول السيوطي:ولا شك أن الأمة - كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده - هم متعبدون بتصحيحألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية. وقوله(على الصفة المتلقاة) لا يكفي الأخذ من المصحف بدون تلقٍ من أفواه المشايخ المتقنينوابن الجزري في تعريفه للمقرئ يقول: إنه العالم بالقراءات رواها مشافهة فلو حفظ التيسيرمثلًا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه مسلسلًا، لأن من القراءات أشياء لا تحكمإلا بالسماع والمشافهة

2. فتح رب البرية شرح المقدمةالجزرية لصفوت محمود سالم | جـ 1 صـ 13

قوله (والأخذ بالتجويد حتم لازمُ من لم يصحح القرآن آثم ) يدلعلى أن الناظم r يرى وجوب التجويد ولكن لا بد من تحرير محلالنزاع فالتجويد قسمين كما سيأتي في كلام الناظم فهو إعطاء الحروف حقها ومستحقها وحقهاهو المخرج والصفة للحرف وهذا لا بد منه لقارئ القرآن لأنه إذا تغير المخرج أو تغيرتصفة الحرف اشتبه بغيره من الحروف الأخرى فهذا لا إشكال فيه بقي الشق الآخر وهو إعطاءالحروف مستحقها وذلك من الصفات العارضة كالتفخيم والترقيق والإدغام والإخفاء ونحو ذلكوهذا هو محل النزاع بعد اتفاقهم على مشروعيته فالناظم يرى r وجوب التجويد في ذلك على كل من يقرأ القرآنوالأظهر والله أعلم أنه واجب على معلم القرآن سنة مؤكدة في حق غير معلم القرآن

3. الوجيز في تجويد الكتابالعزيز | جـ 1 صـ 11 الدكتور محمد بن سيدي محمد الأمين الأستاذ المشارك بكليةالقرآن الكريم

وقد وصف من تقمنا من العلماء المقرئين القراء فقال: القراءيتفاضلون في علم التجويد فمنهم من يعلمه رواية وقياسا وتمييزا فذلك الحاذق الفطنومنهم من يعرفه سماعا وتقليدا فذلك الوهن الضعيف لا يلبث أن يشك ويدخله التحريفوالتصحيف إذا لم يبن على أصل ولا نقل عن فهم وقال في موضع آخر بعد فراغه من أبوابالتجويد والفصول التي أوضح فيها القواعد اللازمة لذلك. والمقرئ إلى جميع ماذكرناه في كتابنا هذا أحوج من القارئ لأنه إذا علِمه علّمه وإذا لم يعلَمه لميعلّمه فاستوى في الجهل بالصواب في ذلك القارئ والمقرئ ويضل القارئ بضلال المقرئفلا فضل لأحدهما على الآخر.

4. حاشية الجمل على المنهج | جـ3 صـ 541

)فرع) الوجه جواز تقطيع حروف القرآنللتعليم للحاجة إلى ذلك.

5. خزينة الأسرار | صـ 60

باب الأحاديث الصحيحة الواردة في فضائل التالي وحاملالقرآن قال الله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله الآية أي يداومون على تلاوةالقرآن ويعملون بما فيه إذ لا تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءةمتتابعة كالدراسة والأوراد الموظفة والقراءة أعم منها لكن التهجي وتعليم الصبيانلا يعد قراءة ولذا لا يكره التهجي للجنب والحائض والنفساء للقرآن لأنه لا يعدقارئا وكذا لايكره التعليم للصبيان وغيرهم حرفا حرفا وكلمة كلمة مع القطع بين كلكلمتين

Pertanyaan

b. Apakah yang dimaksud talaqqi adalahtelah mengaji Alquran 30 juz, atau telah menguasai ilmu tajwid dan bisa membacadengan benar, sekalipun hanya mengaji beberapa juz?

Jawaban

Talaqqi adalah membaca dihadapan guru atau mendengarkan bacaan guru. Sedangkan hukum talaqqi adalahwajib bagi orang yang akan membaca al-Qur`an. Bagi orang yang ingin membacaal-Qur'an 30 juz, wajib baginya untuk talaqqi 30 juz.

REFERENSI

1. Al-Itqon, Juz 1, hlm. 273

2. Al-Wajiz fi Tajwid al-Kitab al-Aziz, Juz 1, hlm. 14

3. Qurrotu al-'Ain bi Fatawa 'Ulama`I al-Haromain, hlm. 326

1. الوجيز في تجويد الكتابالعزيز | جـ 1 صـ 14 الدكتور محمد بن سيدي محمد الأمين الأستاذ المشارك بكليةالقرآن الكريم

المبحث الرابع: كيف يتلقى القرآن مماتقدم تبين لنا أن أخذ القراءة سنة متبعة يجب على الآخذ أن يتلقاها من أفواه الشيوخالضابطين ويؤديها كما أديت إليه سنة الله في حفظه لهذا الكتاب العظيم وصونا له عنالتحريف واللحن {إنا نحن نزلنا الذكر وإناله لحافظون} فهذا سيد الخلق رسول الله g يدارس جبريلبالقرآن ويعارضه به في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين. ولا شك أن تلك المعارضة لم تكن قاصرة علىالحفظ فقط بل كانت شاملة له وللكيفية التي تتلى بها حروف القرآن وتؤدى بها علىأكمل وجه وأحسنه. قال الكرماني: وفائدةدرس جبريل تعليم الرسول g تجويد لفظهوتصحيح الحروف من مخارجها وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ فيقراءاتهم. ثم إنهg تأكيدالقاعدةأخذالقرآن مشافهةقرأعلى أبي بن كعبكمافي الحديث المتقدم ليعلمه طريقة التلاوة وترتيلها وعلى أي صفة تكون قراءةالقرآن ليكون ذلك سنة في الإقراء والتعليم ولتكون المشافهة هي الوسيلة لنقل كتابرب العالمين لما فيها من الضبط والإتقان لاغيرها من الوسائل. قال الداني مبيناالحكمة من قراءة رسول الله g على أبي: في هذا الحديث أيضا أصلكبير في وجوب معرفة تجويد الألفاظ وكيفية النطق بالحروف على هيئتها وصيغتها وأنذلك لازم لكل قراء القرآن أن يطلبوه ويتعلموه وواجب على جميع المتصدرين أن يأخذوهويعلموه اقتداء برسول اللهg في ماأمربه واتباعا له على ما أكده بفعله ليكونسنة يتبعها القراء ويقتدي به االعلماء. وبالمشافهة تلقى صحابة رسول الله g عنه وعرضواعليه وسمعوا منه. فهذا ابن مسعود يقول: والله لقد أخذت من في رسول الله صلى اللهعليه وسلم بضعا وسبعين سورة. وبالمشافهة تلقى التابعون عن الصحابة وهكذا تناقلتالأمة القرآن وأخذته بالمشافهة جيلا بعد جيل حتى وصل إلينا وإلى أن يرث الله الأرضومن عليها. ونبه ابن الجزري إلى أن من أراد أن يحكم القراءة والتجويد ويتلو كتابربه كما نزل فعليه بترويض اللسان وتعويده النطق الصحيح المتلقى من فم المحسنالمتقن. قال: ولاأعلم سببا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد ووصول غاية التصحيحوالتسديد مثل رياضة الألسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. وينظم ذلكالمعنى في المقدمة فيقول: إلارياضة امرئ بفكه وليس بينه وبين تركه فمن أرادقراءة شيء من كتاب الله سواء كان ذلك المقروء للحفظ أولمجرد القراءة وجب عليهتصحيح ذلك القدر المقروء. ولايتأتى تصحيحه إلابعرضه وأخذه من أفواه الشيوخالضابطين ومتى استنكف عن ذلك استكبارا واعتدادا بالنفس فقد وقع في الخطألامحالة ومن هنالحقه الإثم الذي ذكره العلماء : من لم يجود القرآن آثم فإن لرسمالمصحف قواعده وضوابطه ، ولكل حرف منه مخرجه وصفاته ، ولكل لفظ منه كيفيته وأداءه

2. الإتقان الجزء الأول | صـ273

(فائدة) ادعى ابن خير الإجماع علىأنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهليكون حكم القرآن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ لم أرفي ذلك نقلا ولذلك وجه من حيث أن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه فيألفاظ الحديث ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث أن اشتراط ذلك في الحديث وإنما هولخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه أو يتقول على النبي ما لم يقله والقرآن محفوظمتلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر.(فائدة ثانية) الإجازة من الشيخ غير شرطجواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحدوعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاءخلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا وإنما إصطلح الناس على الإجازةلأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصورمقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخللمجاز بالأهلية.

3. قرة العين بفتاوى علماءالحرمين | صـ 326

(ما قولكم) دام فضلكم في قراءةالقرأن والأحاديث كصحيح البخاري ومسلم والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورةإذا كان ذلك مضبوطا بالقلم من غير سند من أحد ولا إذن ولانقل وأن يعمل بما فهمويفهم غيره ويعما بظهور المعنى أو بتفهيم الشارح له ويترك ما لم يفهمه فهل يجوزذلك أو لا إلا في كتب الفقه أو لا يجوز ذلك كله إلا بسند وإذن ونقل من شيخ أفتونا (الجواب)أما القرآن فلا تجوز تلاوته بغير تلق من عارف متلق لأمرين أحدهما حرمة اللحنفيه لقوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج والثاني فرضية تجويده الثابتة بالكتاب وهوقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا


MUSHOHIH	PERUMUS	MODERATOR
1. Bpk. K. Moh. Sa'dulloh	1. Bpk. M. Thohari Muslim	Bpk. Faidi Lukman Hakim
2. Bpk. KH. Hadzi Qunnuha	2. Bpk. H. Munawar Zuhri	Bpk. Faidi Lukman Hakim
3. Bpk. K. Sulaiman	3. Bpk. M. Anas	NOTULEN
4. Bpk. K. A. Fauzi Hamzah	4. Bpk. H. Adibuddin	1. Bpk. Imam Rosikhin Ch
5. Bpk. K. Zainul Arifin	5. Bpk. Abdulloh Mahrus	2. Bpk. M. Mustain
	6. Bpk. M. Nur Mufid
	7. Bpk. Ah. Najib
	8. Bpk. Hanif Abd. Ghofur
	9. Bpk. M. Masruhan

Memutuskan:

03. KALKULASI HARTA SECARA 'GEMBLENGAN' (PP. TARBIYATUNNASYIINPACOLGOWANG JOMBANG)

Deskripsi masalah

Bapak Masruh SH. memiliki beberapa tokoyang cukup besar di Kota Metropolitan Jombang. Banyak ragam barang komoditiyang dijual, mulai dari kebutuhan anak-anak hingga kebutuhan perawan dan janda.Sayangnya, sampai saat ini dia masih mengelola toko-tokonya itu dengan caratradisional bin manual sehingga ketika tiba masanya untuk mengeluarkanzakat, ia harus berjibaku sedemikian rupa untuk mengkalkulasi hartanya secaramenyeluruh bahkan sampai barang sekecil pun semisal cd dan pembalut. Iatakut akan ancaman syariat bila sampai lalai melewatkan barang dagangannyatanpa dizakati. Meski karyawannya banyak, sebagaimana lazimnya seorang juragan,ia juga selalu memberikan THR kepada mereka semua. Namun sayang, dengankarakternya yang pelit ternyata ia juga menggunakan THR tersebut untuk membayarzakat.

Pertanyaan

a. Karenabanyaknya barang dagangan, adakah qaul mu'tabar yang memperbolehkan Bpk.Masruh SH. mengeluarkan zakat dari toko-tokonya cukup dengan mengestimasihartanya secara umum saja (jumlatan) tanpa harus secara detail?

Jawaban

Tidak ditemukan qoulyang memperbolehkan mengkalkulasi zakat secara global (tanpa memerincinyasecara detil).

Catatan: Solusi yang bisaditempuh adalah dengan cara memastikan jumlah yang lebih besar dari kewajibansemestinya, kemudian membayar zakatnya (menempuh konsep ihtiyath).

REFERENSI
1. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz 2, hlm. 771	4. Al-Asybah wa an-Nadhoir, Juz 1, hlm. 567
2. Bughiyah al-Mustarsyidin, hlm. 208	5. Hasiyah al-Jamal, Juz 4, hlm. 256
3. Hawasyi asy-Syarwani, Juz 3, hlm. 353	6. Al-Mughni, Juz 2, hlm. 623

1. الفقه الإسلامي وأدلته | جـ2 صـ 771

ثالثاً ـ تقويم العروض ومقدار الواجبفي هذه الزكاة وطريقة التقويم : يقوِّم التاجر العروض أو البضائع التجارية في آخركل عام بحسب سعرها في وقت إخراج الزكاة، لا بحسب سعر شرائها، ويخرج الزكاة المطلوبة،وتضم السلع التجارية بعضها إلى بعض عند التقويم ولو اختلفت أجناسها، كثياب وجلود وموادتموينية،

2. بغية المسترشدين | صـ 208

فائدة : قال ابن الأستاذ : تنبغي المبادرة إلى تقويم المالبعدلين ، ولا يكفي واحد كجزاء الصيد ، ولا يجوز تصرفه قبل ذلك ، إذ قد يحصل نقص فلايدري ما يخرجه قبل اهـ. لكن قال ابن حجر : ويظهر الاكتفاء بتقويم المالك الثقةالعارف ، وللساعي تصديقه نظير عدّ الماشية اهـ ، ثم المعتبر في التقويم النظر إلى مايرغب في الأخذ به في مثل ذلك العرض حالاً ، فإذا فرض أنه ألف وكان التاجر إذا باعهعلى ما جرت به عادته مفرقاً في أوقات بلغ ألفين مثلاً اعتبر ما يرغب به في الحال ،اهـ ع ش اهـ جمل.

3. حواشي الشرواني والعبادي | جـ 3 صـ 353

قوله: (كأن اشترى للتجارة عرضا قيمته مائة فعجل عن مائتين الخ)هل يشترط هنا في التجارة أن يغلب على ظنه أنه يبلغ النصاب في آخر الحول أخذا ممايأتي عن البحر في الحبوب والثمار كما نقله صاحب المغني والنهاية عنه وأقراه أو لا ويفرقبتيسر العلم بذلك فيما سيأتي بخلاف ما هنا لانه يتعسر معرفة القيم في آخر الحول محلتأمل بصري وقضية إطلاقهم الثاني بل تعليلهم فيما سيأتي بإمكان معرفة القدر تخمينا يشيرإلى الفرق المذكور

4. الأشباه والنظائر - شافعي | جـ 1 صـ 567

و بقي الكلام في تقويم عروض التجارة فإن كان المشترى به نقداقوم به سواء كان نصابا أم دونه و في الثانية : وجه : أنه يقوم بغالب نقد البلد و حكىقولا في الأولى و لو ملكه بالنقدين قوم بهما بنسبة التقسيط أو بغير نقد قوم بغالب نقدفإن غلب نقدان و استويا فإن بلغ بأحدهما نصابا دون الآخر : قوم به

5. حاشية الجمل على المنهج لشيخالإسلام زكريا الأنصاري | جـ 4 صـ 256

قوله بالصاع النبوي أي الذي أخرج به في زمن النبي {صلى اللهعليه وسلم} ا ه شرح الروض وعبارته في شرح البهجة والصواب ما قاله الدارمي أن الاعتمادعلى الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي {صلى الله عليه وسلم} ومنلم يجده لزمه إخراج قدر يتيقن أنه لا ينقص عنه انتهت

6. المغني | جـ 2 صـ 623 (الحنابلة)

ولو ملك للتجارة نصابا فنقص عن النصابفي أثناء الحول ثم زاد حتى بلغ نصابا استأنف الحول عليه لكونه انقطع بنقصه في أثنائهوقال مالك ينعقد الحول على ما دون النصاب فاذا كان في آخره نصابا زكاه وقال أبو حنيفةيعتبر في طرفي الحول دون وسطه لأن التقويم يسبق في جميع الحول فعفي عنه إلا في آخرهفصار الاعتبار به ولأنه يحتاج الى أن تعرف قيمته في كل وقت ليعلم أن قيمته فيه تبلغنصابا وذلك يشق ولنا أنه مال يعتبر له الحول والنصاب فوجب اعتبار كمال النصاب في جميعالحول كسائر الأموال التي يعتبر لها ذلك وقولهم يشق التقويم لا يصح فان غير المقاربللنصاب لا يحتاج الى تقويم لظهور معرفته والمقارب للنصاب إن سهل عليه التقويم وإلافله الأداء والأخذ بالاحتياط كالمستفاد في اثناء الحول إن سهل عليه ضبط موافيتالتملك وإلا فله تعجيل زكاته مع الأصل

Pertanyaan

b. Sahkah zakatyang diwujudkan dalam bentuk THR?

Jawaban

Pembayaran zakat yang diwujudkan dalambentuk THR hukunya sah, dengan syarat sebagai berikut:

1. Muzakki harus murni niat zakat (tidak tasyrikniat; menyertakan niat lain ketika mengeluarkan zakat) semisal niat zakat beserta niat memberi THR

2. Penerimanya termasuk mustahiq zakat.

REFERENSI

1. Al-Asybah wa an-Nadhoir, hlm 16

2. Tuhfah al-Muhtaj, Juz 13, hlm. 94

1. الأشباه والنظائر | صـ 16

القسم الثاني أن ينوي مع العبادة المفروضة عبادة أخرى مندوبة وفيه صور منها مالا يقتضي البطلان ويحصلانمعا ومنها ما يحصل الفرض فقط ومنها ما يحصل النفل فقط ومنها ما يقتضي البطلان في الكل-إلى أن قال- ومن الثالث أخرج خمسة دراهم ونوى بها الزكاة وصدقة التطوع لم تقعزكاة ووقعت صدقة تطوع بلا خلاف

2. تحفة المحتاج | جـ 13 صـ 94

وتقدم عن شيخنا أنه لو دفعالمكس مثلا بنية الزكاة أجزأه على المعتمد حيث كان الآخذ لها مسلما فقيرا أو نحوه منالمستحقين خلافا لما أفتى به الكمالالرداد في شرح الإرشاد من أنه لا يجزئ ذلك أبدا ا هـ وعبارة الشوبري ولو نوى الدافعالزكاة والآخذ غيرها كصدقة تطوع أو هدية أو غيرهما فالعبرة بقصد الدافع ولا يضر صرفالآخذ لها عن الزكاة إن كان من المستحقين فإن كان الإمام أو نائبه ضر صرفهما عنها ولمتقع زكاة ومنه ما يؤخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاةفيها وهذا هو المعتمد ا هـ

04. PELELANGAN PAKAIANILEGAL (PP. MANBA'UL HIKAM UDANAWU BLITAR)

Deskripsi masalah

Sudah jatuh tertimpa tangga itulahkalimat yang pas untuk mengambarkan sesuatu yang terjadi pada Pak Su’ep (bukannama samaran). Bagaimana tidak pedagang pakaian bekas dari Negeri Jiran inihendak menjual barangnya ke Indonesia tanpa melalui izin. Sialnya, pada saatkapal yang ditumpangi Pak Su’ep bersandar di pelabuhan Medan pada dini hari,ada masyarakat yang mengetahui bahwa kapal tadi membawa pakaian ilegal. Tanpabanyak jurus masyarakat pun langsung menjarah pakaian tersebut yang terbilangbagus. Pihak kepolisian pun tidak dapat berbuat banyak, hanya bisa mencekalSu’ep dan beberapa pakaian untuk dijadikan barang bukti. Selanjutnya pakaiantadi dilelang dengan pakaian-pakaian lain hasil sitaan dari pasar yang tanpaizin. Alasan pelelangan tersebut untuk melindungi produk lokal.

Pertanyaan

a. Bagaimanamenjual maupun membeli pakaian ilegal?

Jawaban

Hukum menjual atau membeli pakaianilegal adalah sah, sedangkan menurut sebagian pendapat dloif dari madzhabSyafi'iyah dan Hanafiyah jika aturan pemerintah ada mashlahat yang selarasdengan syara' (mu'tabar syar'an) maka haram dilanggar

REFERENSI
1. Bughiyah al-Mustarsyidin, hlm. 91	3. Fawaid al-Janiyyah, 259
2. Roudloh ath-Tholibin, Juz 1, hlm. 428	4. Al-Hidayah Syarh al-Bidayah, Juz 4, hlm. 93

1. بغية المسترشدين | صـ 91

(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولايةكدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبةجاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاًأو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلىالوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحةعامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدةالمأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ.قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليسبحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كتركشرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمرنائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس بهلم يسقط الوجوب اهـ.

2. روضةالطالبين وعمدة المفتين | جـ 1صـ 428

التسعير وهو حرام في كل وقت على الصحيح والثاني يجوز في وقتالغلاء دون الرخص وقيل إن كان الطعام مجلوباً حرم التسعير وإن كان يزرع في البلد ويكونعند القناة جاز وحيث جوزنا التسعير فذلك في الأطعمة ويلحق بها علف الدواب على الأصحوإذا سعر الإمام عليه فخالف استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان مذكوران في التتمة. قلت: الأصح صحة البيع والله أعلم.

3. الفوائد الجنية صـ 259

إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا ودليلنا بول الأعرابيفي المسجد وذلك كما في فسق السلطان إذا طرأ ومسئلة التسعير إذا سعر الإمام فإنهيرتكب ولا يخالف ولا يجوز مخالفته

(قوله إذا سعر الإمام) أي وقت تسعيره وذلك عند ما يتعدى أرباب الطعامتعديا فاحشا في القيمة ولكن بمشاورة أهل الخبرة وأما عند عدم التعدي الفاحشي فلايجوز التسعير لحديث لا تسعروا فإن المسعر هو الله (فوله فإنه يرتكب) أي يجب العملبمقتضى التسعير (قوله ولا يجوز مخالفته) صيانة لحقوق المسلمين من الضياع وقد قالواإذا خاف الإمام على أهل المصر الهلاك أخذ الطعام من المحتكر وفرقه عليهم فإذاوجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وإنما هو للضرورة قلت وقد جعلت الحنفية هذه المسئلةفرعا من قاعدة ذكروها في كتبهم وهي يتحمل الضرر الخاص لأجل دفع الضرر العام فافهم

4. الهداية شرح البداية | جـ4 صـ 93

قال ولا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس لقوله عليه الصلاةوالسلام لا تسعروا فإن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولأن الثمن حق العاقد فإليهتقديره فلا ينبغي للإمام أن يتعرض لحقه إلا إذا تعلق به دفع ضرر العامة على ما نبينوإذا رفع إلى القاضي هذا الأمر يأمر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت أهله على اعتبارالسعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فإن رفع إليه مرة أخرى حبسه وعزره على ما يرى زجراله ودفعا للضرر عن الناس فإن كان أرباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشاوعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير فحينئذ لا بأس به بمشورة من أهل الرأيوالبصيرة فإذا فعل ذلك وتعدى رجل عن ذلك وباع بأكثر منه أجازه القاضي وهذا ظاهرعند أبي حنيفة رحمه الله لأنه لا يرى الحجر على الحر وكذا عندهما إلا أن يكون الحجرعلى قوم بأعيانهم ومن باع منهم بما قدره الإمام صح لأنه غير مكره على البيع وهل يبيعالقاضي على المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو على الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديونوقيل يبيع بالاتفاق لأن أبا حنيفة رحمه الله يرى الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك

Pertanyaan

b. Dengan alasanuntuk menjaga produk lokal, dapatkah dibenarkan tindakan pelelangan yangdilakukan oleh pihak kepolisian?

Jawaban

Dapat dibenarkan denganmaksud sebagai ta'zir, karena mengandung unsur mashlahat. Hal ini menurutpendapat Abu al-Qosim al-Barzali dari madzhab Malikiyah.

REFERENSI

1. Mathali' at-Tamam, Juz 1, hlm. 13

2. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, Juz 8, hlm. 258

3. Syarh Bughiyah al-Mustarsyidin, Juz 4, hlm. 317

1. مطالع التمام ونصائح الأنامللقاضي الشماع الهنتاني | جـ 1 صـ 13

وقد قسم فقهاء المذهب المالكي، خاصة المتأخرين منهمالعقوبة المالية إلى قسمين، العقوبة في المال، والعقوبة بالمال. ومعنى العقوبة في المال عندهم أن يعاقبالحاكم الجاني بأخذ المال الذي ارتكب به المعصية أو كان سببا فيها، ويصرفه في وجوهالمصلحة التي يراها باجتهاده، وقد اتفقت جميع التعارف على هذا المعنى. –إلى أنقال- أما العقوبة بالمال فمعناها عندهم: أن يأخذ الحاكم من الجاني قدرا من المال على وجهالتغريم تعزيرا وأدبا له على معصيته. وتختلف عن الأولى في كون المال المأخوذلاصلة له بالمعصية التي ارتكبها، فالأولى قصد بها إتلاف ما وقعت به المعصية،والثانية قصد بها تأديب فاعل المعصية. ولذلك قيل في تعريفها: هي إغرام أهلالجنايات المال لزجرهم وردعهم عما هم عليه. ولم يحدد الفقهاء الجهات التي يصرففيها هذا المال، إلا ما أفتى به أبو القاسم البرزلي بأن هذا المال يصرف في جهاتأربع حددها حيث قال: أن يوقف من ماله ما يحسم به مادته، إما بإعطائها لمجني عليه،أو يرد عليه إن حسنت حاله، أو يوضع في بيت المال، أو يتصدق به ولم أجد واحدا منفقهاء المذاهب من حدد هذه الجهات غيره، ومن ثم يمكن اعتبار فتواه رأيا جديدافي المذهب المالكي لا يمكن إغفال أهميته في مجال الفتوى والتشريع، وقد اعتبرت هذهالفتوى غريبة في عصره، مما جعل فقهاء الوقت يقومون عليه ويتهمونه بخرق الإجماعومخالفة مشهور المذهب، ومنهم صاحب الرسالة موضوع التحقيق. وكان يؤيد فتواه بمانقله عن شيخه ابن عرفة أنه كان يستسهل غرم أهل قرى تونس إذا أرسلوا البهائم فيالكروم فأفسدتها، ويأمر حاكم الفحص أن يغرمهم على ذلك لحسم المادة

2. الموسوعة الفقهية | جـ 8 صـ258

"تنمية أموال بيت المال والتصرف فيه" بالإضافةإلى ما تقدم من صلاحيات الإنفاق في بيت المال , فإن للإمام التصرف في أموال بيتالمال . والقاعدة في ذلك أن منزلة الإمام من أموال بيت المال منزلة الولي من مالاليتيم , كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إني أنزلت نفسي من هذا المال منزلةولي اليتيم . فله فيه من التصرف ما لولي اليتيم في مال اليتيم . وليست هذه القاعدةعلى إطلاقها , فلا يلزم التشبيه من كل وجه , بدليل أن للإمام التمليك من بيت المالوالإقطاع منه . ومن الأمثلة التي تعرض لها بعض الفقهاء ما يلي : أ - البيع :يجوز للإمام بيع شيء من أموال بيت المال , إذا رأى المصلحة في ذلك . أما شراؤهلنفسه شيئا منها فقد جاء في الدر المختار : لا يصح بيع الإمام ولا شراؤه من وكيلبيت المال لشيء من أموال بيت المال ; لأنه كوكيل اليتيم , فلا يجوز ذلك منه إلالضرورة . زاد في البحر : أو رغب في العقار بضعف قيمته , على قول المتأخرين المفتىبه

3. شرح بغية المسترشدين | جـ 4صـ 317

(مسألة:ب): لطم رقيق آخر كان التعزير على العبداللاطم لا سيده بما يراه الحاكم أو المحكم من حبس أو ضرب أو إركابه حماراً معكوساًونحوه، ولا يتولاه المظلوم، ولا يجوز التعزير بأخذ المال عندنا، هذا إن ثبتببينة، وإلا فعلى العبد لاسيده أيضاً يمين الإنكار حيث لم يقرّ

قوله: (ولا يجوز التعزير بأخذ المال) في محتصر فتاوي بامخرمة لابن قاضي : مسئلة : لا يجوز للقاضي التعزير بأخذ المال باتفاق المذاهبالأربعة خلافا للفقيه عبد القادر بن احمد وإنما يحكي عن الزيدية اهـ .


MUSHOHIH	PERUMUS	MODERATOR
1. Bpk. K. Moh. Sa'dulloh	1. Bpk. M. Thohari Muslim
2. Bpk. KH. Hadzi Qunnuha	2. Bpk. H. Munawar Zuhri
3. Bpk. K. A. Fauzi Hamzah	3. Bpk. M. Anas	NOTULEN
4. Bpk. K. M. Masruchan	4. Bpk. H. Adibuddin	1. Bpk. Imam Rosikhin Ch
	5. Bpk. Ah. Najib	2. Bpk. M. Mustain
	6. Bpk. M. Masruhan

Memutuskan:

05. KB PRA NIKAH (PP.DARUSSALAM BLOKAGUNG BANYUWANGI)

Realita yang ada, kebanyakan pelajaratau mahasiswi di Indonesia, 75% dinyatakan gawangnya sudah jebol (tidakperawan). Hal ini berdasar hasil survei yang ditulis Iip Wijayanto dalambukunya berjudul Sex in The Cost. Dari 100 koresponden, 75 diantaranya mengakupernah melakukan hubungan intim di luar nikah. Hal ini juga diperkuat denganbukti lain bahwa di sebagian daerah, seorang dokter sering mendapatkan pasienwanita yang statusnya masih pelajar yang meminta layanan suntik KB. Ditengarai,tujuannya adalah agar bisa bebas dari kehamilan di luar nikah.

Pertanyaan

a. Bagaimanahukumnya seorang dokter menerima permintaan pasien seperti di atas?

Jawaban

Hukum seorang dokter menerimapermintaan pasien untuk layanan KB pra nikah adalah tidak boleh jika yakin ataumempunyai dugaan kuat pasien akan menggunakanya untuk bermaksiat. Jika ragu dan tidak adaqorinah maka hukumnya adalah makruh

REFERENSI
1. Hasyiyah al-Jamal, Juz 4, hlm. 447	3. Is'ad ar-Rofiq, Juz 2, hlm. 127
2. Is'ad ar-Rofiq, Juz 2, hlm. 93	4. Bughiyah al-Mustarsyidin, hlm. 126

1. حاشية الجمل | جـ 4 صـ 447

ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر ا ه وقولحج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله وأخذه في مبادئالتخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله ويحرم مايقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهربل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره ا هـ ع ش عليه

2. إسعادالرفيق | جـ 2 صـ 93 دارإحياء الكتب العربية

(و) منها (كل قول يحث) أحدا من الخلق (على) نحوفعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء (محرم) فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته (أو) علىما (يفتر) ه (عن) نحو فعل أو قول (واجب) عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع

3. إسعادالرفيق | جـ 2 صـ 127 دارإحياء الكتب العربية

(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانةعليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانةعليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكراهـ

4. بغية المسترشدين | صـ 126

(مسألة : ي) : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعملفي مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ،والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيونوالحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرامكالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريقوالظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة ،وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمةشبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.

Pertanyaan

b. Haruskah dokter mencari kejelasan status perkawinan padasetiap pasien yang meminta layanan suntik KB?

Jawaban

Seorang dokter wajibmencari kejelasan pasien jika ragu-ragu tentang status pasien dan ada indikasimuncul maksiat setelah melakukan KB pra nikah.

REFERENSI

1. Ihya' 'Ulumuddin, Juz 2, hlm. 324

2. Hasyiyah al-Jamal, Juz 5, hlm. 182

3. Al-Majmu', Juz 9, hlm. 326-329

1. إحياء علوم الدين | جـ 2 صـ324

ومعنى التجسس طلب الأمارات المعرفة فالأمارة المعرفة إنحصلت وأورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فأما طلب الأمارة المعرفة فلا رخصة فيهأصلاً

2. حاشية الجمل | جـ 5 صـ 182

وليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم إنغلب على ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس إنفات تداركها كقتل وزنا وإلا فلا ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان لم يجبلما فيه من هتك عرضه وتغريم المال نعم لو لم ينزجر إلا به جاز انتهت مع بعض زيادة

3. المجوع شرح المهذب | جـ 9 صـ326-329

(فرع) قال الغزالي في الاحياء إذا قدم لك إنسان طعاماضيافة أو أهداه لك أو أردت شراءه منه ونحو ذلك لم يطلق الورع فانك تسأل عن حله ولايترك السؤال قد يجب وقد يحرم وقد يندب وقد يكره وضابطه مظنة السؤال هي موضع الريبةولها حالان (احدهما) يتعلق بالمالك (والثانى) بالملك (أما) الاول فالمالك ثلاثةاضرب (الضرب الاول) أن يكون مجهولا وهو من ليس فيه علامة تدل على طيب ماله ولافساده فإذا دخلت قرية فرأيت رجلا لا تعرف من حاله شيئا ولا عليه علامة فساد مالهوشبهه كهيئة الاجناد ولا علامة طيبه كهيئة المتعبدين والتجار فهو مجهول ولا يقالمشكوك فيه لان الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين لهما سببان مختلفان قال وأكثرالفقهاء لا يدركون الفرق بين ما لا يدرى وبين ما يشك فيه فالورع ترك ما لا يدرىويجور الشراء من هذا المجهول وقبول هديته وضيافته ولا يجب السؤال بل لا يجوزوالحالة هذه لانه ايذاء لصاحب الطعام فان أراد الورع فليتركه وان كان لابد من أكلهفليأكل ولا يسأل فان الاقدام على ترك السؤال أهون من كسر قلب مسلم وايذائه (الضربالثاني) أن يكون مشكوكا فيه بان يكون عليه دلالة تدل على عدم تقواه كلباس أهلالظلم وهيئاتهم أو ترى منه فعلا محرما تستدل به على تساهله في المال فيحتمل أنيقال يجوز الاخذ منه من غير سؤال ولا يحرم الهجوم بل السؤال ورع ويحتمل أن يقال لايجوز الهجوم ويجب السؤال قال وهو الذى نختاره ونفتى به إذا كانت تلك العلامة تدلعلى أن أكثر ماله حرام فان دلت على أن فيه حراما يسيرا كان السؤال ورعا (الضربالثالث) أن يعلم حاله بممارسة ونحوها بحيث يحصل له ظن في حل ماله أو تحريمه بانيعرف صلاح الرجل وديانته فهنا لا يجب السؤال ولا يجوز أو يعرف أنه مراب أو مغنونحوه فيجب السؤال (الحال الثاني) أن يتعلق الشك بالمال بأن يختلط حلال بحرام كماإذا حصل في السوق أحمال طعام مغصوب واشتراها أهل السوق فلا يجب السؤال على منيشترى من تلك السوق إلا أن يظهر أن أكثر ما في أيديهم حرام فيجب السؤال وما لم يكنالاكثر حراما يكون التفتيش ورعا لان الصحابة رضى الله عنهم لم يمتنعوا من الشراءمن الاسواق وكانوا لا يسألون في كل عقد وانما نقل السؤال عن بعضهم في بعض الاحواللريبة كانت

06. BISNIS TKI (PP. ALANWAR SARANG)

Deskripsi masalah

Pengiriman TKI ke luar negeri adalah bisnis yang menggiurkanbagi orang-orang yang terlibat di dalamnya. Menjadi PL (pekerja lapangan)misalnya, tugasnya berkeliling untuk mencari calon TKI (diprioritaskanperempuan). Jika berhasil mengirim TKI perempuan ke luar negeri, seorang PLakan mendapat fee Rp 1,5 juta hingga Rp 2,5 juta. Karena fee yangmenggiurkan, kini jumlah PL juga kian banyak yang kemudian melahirkan modusmenghalalkan berbagai cara. Yang baru-baru ini terjadi adalah mencari ”suamibeli”. Modus itu biasanya dilakukan calon TKI perempuan di bawah umur. Oleh siPL, dia dicarikan pria yang mau mengawininya. Pernikahan pun dilangsungkan diKUA secara sederhana. Setelah dokumen diperoleh, dalam hitungan beberapa bulanke depan, si suami harus menceraikan istrinya. Dengan status janda, si calonTKI perempuan itu bisa mulus pergi ke luar negeri meski belum cukup umur. Priayang mau menjadi suami-beli itu mendapat imbalan cukup menggiurkan.

(Sumber Padang Ekspres • Senin,17/10/2011 11:52 WIB)

Pertanyaan

a. BolehkahPL (pekerja lapangan) mencari calon TKI perempuan di bawah umur yang ditetapkanoleh negara tujuan, dan apa status 1,5 juta hingga Rp 2,5 juta itu?

Jawaban

Tidak boleh bagi PL (Pekarja Lapangan)mencari calon TKI perempuan di bawah umur untuk dipekerjakan di beberapa negaratujuan, karena terdapat unsur i'anah ala al-ma'siat dan menyalahi aturanpemerintah. Sedangkanuang 1,5 juta rupiah tidak bisa diterima sebagai ongkos (ju'lu) karena munculdari amal (pekerjaan) yang haram.

REFERENSI
1. Is'ad ar-Rofiq, Juz 2, hlm. 127	4. Ihya 'Ulumuddin, Juz 2, hlm. 154
2. Bughiyah al-Mustarsyidin, hlm. 126	5. Tuhfah al-Muhtaj, Juz 6, hlm. 127
3. Bughiyah al-Mustarsyidin, hlm. 91	6.

1. إسعادالرفيق | جـ 2 صـ 127 دارإحياء الكتب العربية

(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانتالمعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذينأى الرضا بها والاعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروفوالنهى عن المنكراهـ

2. بغية المسترشدين | صـ 126

3. بغية المسترشدين | صـ 91

4. إحياء علوم الدين | جـ2 صـ 154

مسألة سئل عن الفرق بين الرشوة و الهدية مع أن كل واحدمنهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى فقلت باذل الماللا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما عاجل و العاجل إما مال وإمافعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة فيعينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة -إلى أنقال- الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيلالسلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظرفي ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إدرار حرام أو ظلمإنسان أو غيره حرم الأخذ وان كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أوشهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها وإن كانمباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذهحلال معها

5. تحفة المحتاج | جـ 6 صـ 127

ولا يصح الاستئجار لتعليم التوراة والإنجيل والسحروالفحش والنجوم والرمل ولا لختان صغير لا يحتمل ولا لختان كبير في شدة برد وحر ولالزمر ونياحة وحمل مسكر غير محترم إلا للإراقة ولا لتصوير حيوان وسائر المحرمات ولايحل أخذ عوض على شيء من ذلك كبيع الميتة وكما يحرم أخذ عوض على ذلك يحرم إعطاؤهإلا لضرورة كفك أسير وإعطاء شاعر دفعا لهجوه وظالم دفعا لظلمه ا هـ نهاية

Ana Ahtaj ila al-ilmi...Aku perlu ilmu...Ask Why!

Hasil Bahtsul Masail FMPP Ke 24 Komisi C